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《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感（通用10篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感 1
季札是吳王壽夢(mèng)的第四子，吳侯泰伯十九世孫，季札是春秋時(shí)期的政治家、思想家、外交家，藝術(shù)評論家，孔子的老師，司馬遷的超級粉絲，季札廣交當世賢士，對提高華夏文化作出了重大貢獻。季札可謂是禮樂(lè )的化身，而中國正是禮樂(lè )之幫。季札身上體現的和諧、誠信、禮讓、睿智等優(yōu)秀品質(zhì)已經(jīng)融入到中華民族的血液之中，而這些美德也正是現代的主旅律。
歷史如椽巨筆，常常在重要節點(diǎn)上，季札留下了濃墨重彩的篇章。
《季札觀(guān)樂(lè )》，最近讀來(lái)，感觸頗多。筆者穿越時(shí)空，通過(guò)文字，說(shuō)出來(lái)以饗各位吳氏讀者。
兩千多年前，吳國公子季札來(lái)到魯國訪(fǎng)問(wèn)，魯國是當時(shí)保存周朝文物較多，文化發(fā)展程度較高的國家，因而季札特地請求觀(guān)賞周朝的音樂(lè )和舞蹈，孔子也說(shuō)過(guò)：＂郁郁乎文哉，吾從周＂�？梢�(jiàn)周朝的文化，在那時(shí)人們心目中處于突出的地位。魯國歌舞者做了精彩的演出，將季札觀(guān)樂(lè )的經(jīng)典收錄下來(lái)，編入了春秋左傳，流傳后世。季札的思想也從此傳下來(lái)，推動(dòng)中華民族的發(fā)展，對后人起著(zhù)指導和警示作用。他始終都在傳遞的是一種樸素的中庸生活態(tài)度。季札歷來(lái)以匡扶正、安穩社稷為已任，這就是所謂的＂治國、平天下＂。在他身上具有著(zhù)＂不媚權、不媚俗的風(fēng)骨，讓人看到了真正的大家風(fēng)范。他不但教你如何為人處事，還教你怎樣樹(shù)立自己的'人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。季札的精神，以治平為本，以仁為核心，他的思想是中華民族精神的源頭，是價(jià)值觀(guān)念是非的標準，是倫理道德的規范，所以是中華民族文化的基本精神�！都驹^(guān)樂(lè )》這篇文章，記述了演出的順序和季札的評論，反映了春秋時(shí)代藝術(shù)欣賞的水平和特點(diǎn)，且對后世有一定的影響。最近讀來(lái)，亦覺(jué)別有風(fēng)趣，感觸頗多。
演出約二十余首歌曲，全是《詩(shī)經(jīng)》中的歌，分別是十五國風(fēng)，大雅，小雅，頌。還跳了六種舞姿柔美的舞蹈。當余韻悠長(cháng)的歌聲唱響，讓季札贊不絕口，他說(shuō)：＂淵乎廣哉，美哉＂＂美哉，泱泱＂，又說(shuō)：＂美哉，蕩乎＂＂美哉，風(fēng)風(fēng)乎＂。還有＂思深哉，廣哉，至矣哉”等�；匚稛o(wú)窮，美不勝收的歌舞使季札心曠神怡！特別是對周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂(lè )舞更感興趣，對爐火純青的技巧，炫麗多彩的音色，非凡卓越的表演，讓季札贊不絕口。
史稱(chēng)季札竟能＂盡知其意＂，邊看邊評，使在場(chǎng)的魯人敬焉！季札能辨別樂(lè )聲正與邪，興與衰，從音樂(lè )中聽(tīng)出國家的興衰征兆。
筆者認為，季札是以嚴肅認真的態(tài)度對待這場(chǎng)演出，把歌舞看作是國計民生息息相關(guān)的大事，音樂(lè )舞蹈在季札眼里是禮教盛衰的反映，也是國家政治盛衰的反映。他從歌曲里能聽(tīng)出百姓的疾苦和怨恨，統治者的恐懼。季札在歌舞里看見(jiàn)了朝代的興衰和先圣的偉大和德行。季札是思想界的先行者，是一位懂音樂(lè )的奇才，他對音樂(lè )舞蹈的理解之深，在當時(shí)乃至現代也不多見(jiàn)，說(shuō)明季札有高深的文化素養，對音樂(lè )、舞蹈知識的淵博無(wú)人能及。不然怎么作出如此精辟的詮釋。
春秋左傳源遠流長(cháng)，它是一本不可多得的好書(shū)，特別是關(guān)于音樂(lè )的古文本就不多，值得廣大的吳氏宗親讀者一讀。它詞語(yǔ)優(yōu)美，詞匯豐富多彩是該文章的最大特點(diǎn)，對我們提高學(xué)習古文能力有所幫助。
季札在春秋時(shí)期非常有名，曾被孔子稱(chēng)贊為＂至德之人＂。他的淵博學(xué)識，特別是幾次放棄王位繼承權，而專(zhuān)注學(xué)術(shù)研究。季札讓國、觀(guān)樂(lè )、掛劍、守仁、救陳國這五個(gè)故事，已經(jīng)膾炙人口兩多年了。為此，無(wú)論我們所在何處，吳季札先賢的訓誡與精神，讓我們永生難忘。
《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感 2
原來(lái)對古人常說(shuō)的“禮樂(lè )治國”不甚理解，對于“禮”還可以理解，是規范制度；可對于“樂(lè )”，不就是音樂(lè )嗎，怎么用來(lái)治國呢？直到讀了《季札觀(guān)周樂(lè )》，恍然大悟，原來(lái)如此啊!
先來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事中的季札是何人，為什么要特別記錄他觀(guān)樂(lè )這個(gè)事。季札，又叫公子札，別稱(chēng)延陵季子，后世多以此稱(chēng)之。是吳太伯的第十九世孫，是吳王壽夢(mèng)第四子，吳太伯是吳國的開(kāi)國君主，是周文王姬昌的祖父的哥哥，太伯知道父親有意把首領(lǐng)位置傳給三弟，但很為難，于是太伯便帶著(zhù)二弟一起出奔到吳地，并在此建立了吳國。所以吳太伯的.仁孝一直儒家傳頌。
季札此人品行高潔、是有名的政治家、思想家、外交家和文藝評論家。對權位淡漠，之前吳王壽夢(mèng)死后，哥哥要讓位于季札，推辭不受；后哥哥們一致實(shí)行兄終弟及的方式，要把位置傳于他，三位哥哥都死后，他便逃了，還是不受王位。他的另一則有名的事例是，一次出使，遇到一位朋友喜歡他的寶劍，但朋友沒(méi)有說(shuō)，他看出來(lái)了，因為出使任務(wù)需要，所以也沒(méi)給，打算回來(lái)時(shí)給對方。但當他回程時(shí)對方已經(jīng)去逝了，但他還是把寶劍掛在對方墳墓上。因為在他心里，之已經(jīng)把寶劍許給對方了。所以后世用“掛劍”來(lái)比喻某人品德高尚。
還富有遠見(jiàn)卓識，訪(fǎng)齊，與晏嬰相友善，勸其納邑與政以免禍，晏嬰從之。使于鄭，告誡子產(chǎn)以禮治國。適衛，敬蘧瑗、史鰍等人，謂衛多君子，國未有患。適晉，預言晉國政權將落入韓、趙、魏三家之手。
才能出眾，對詩(shī)樂(lè )有精深的分析，為各國賢士大夫所稱(chēng)譽(yù)。 其美學(xué)觀(guān)點(diǎn)對后代美學(xué)，尤其是儒家美學(xué)思想有重要影響，因此每到一處都要觀(guān)其樂(lè )，一則以學(xué)習，二則以了解各國風(fēng)情。所以這次到了魯國，就請求觀(guān)看周樂(lè )，因為魯是周公的封國，所以魯國對周的禮樂(lè )是保存較為完整的。
具體觀(guān)了哪些樂(lè )就不在此贅述了，可自己查看。但從中理解了，樂(lè )的作用。古人說(shuō)“禮以節制，樂(lè )以發(fā)和”，禮是用以約束和區別，是規范；而樂(lè )則是體現和、一致、愉悅的一面。禮是從上層規范制定，影響下來(lái)的；而樂(lè )則是民風(fēng)、民心、社會(huì )民眾精神風(fēng)貌的體現，所以古代流行采風(fēng)，不但是藝術(shù)收集，更重要的是了解民風(fēng)狀態(tài)。
所以，從音樂(lè )中，可以知道當時(shí)的社會(huì )和民眾的思想和精神風(fēng)貌；從這些又可以知道社會(huì )的治理情況；從治理情況又可以看出管理者的水平、思想價(jià)值。圣人之能見(jiàn)微知著(zhù)，可見(jiàn)一斑。而不論圣人的以禮樂(lè )察知治理，還是季札的觀(guān)國觀(guān)人，知其興衰得失，這種深刻的洞察遠見(jiàn)智慧，讓人敬佩和景仰，也讓人產(chǎn)生想學(xué)習和達到這種智慧的沖動(dòng)。古人的智慧可謂大矣。
《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感 3
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集。里面的內容就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞�！对�(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法�？鬃泳驮�(jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！币虼�，古人們對《詩(shī)經(jīng)》非常的熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內的`所有儒家典籍。
上學(xué)期我們背過(guò)一首《詩(shī)經(jīng)》里的一首詩(shī)叫《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》。全詩(shī)描繪了一個(gè)年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。詩(shī)人用短短幾十個(gè)字把這個(gè)情景精彩地描繪出來(lái)。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的盡是愛(ài)、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著(zhù)每一首詩(shī)中。那么和諧，那么執著(zhù)，那么崇高，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高上的靈魂。
有些人認為學(xué)習古代文化會(huì )讓國家停滯不前，這種想法是不對的。古詩(shī)是我國五千年歷史留下的寶貴結晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩(shī)。
《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感 4
翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話(huà)便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之�！边@句話(huà)的原意是：“要廣博地學(xué)習，對學(xué)問(wèn)要詳細地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行�！蔽医�(jīng)常將《禮記》中的這句話(huà)作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話(huà)教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友�！安⿲W(xué)之”即講學(xué)習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事�！安边�意味著(zhù)博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水�！皩弳�(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”�！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì )魚(yú)龍混雜，真偽難辨，良莠不分�！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”�！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話(huà)時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習，不僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習理論和書(shū)本知識還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋�？梢哉f(shuō)，《禮記》的出現，標志著(zhù)中國禮教文化的'成熟。這部書(shū)對于現代中國社會(huì )中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書(shū)香能致遠，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我將在書(shū)海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書(shū)香。
《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感 5
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講的是：詩(shī)經(jīng)是我國第一部詩(shī)歌，共有三百零五篇。詩(shī)經(jīng)里面的內容，就是歌曲的詩(shī)詞。是表達社會(huì )和政治的問(wèn)題。詩(shī)成了文化教材，孔子曾說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚燒過(guò)所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！蔽覀兊膮卫蠋熎綍r(shí)就喜歡讓我們讀古詩(shī)并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩(shī)》，我聽(tīng)了，立即行動(dòng)起來(lái)，可是等我看到《木蘭詩(shī)》原來(lái)這么長(cháng)，我問(wèn)媽媽這么長(cháng)的是怎么才能背下來(lái)。媽媽說(shuō)：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽(tīng)了媽媽的辦法開(kāi)始背了起來(lái)，結果只背下來(lái)兩行，我奇怪的想：“為什么這么長(cháng)時(shí)間只背了這么一點(diǎn)，難道是我不夠專(zhuān)心？”我又試了幾遍，隨著(zhù)閱讀越熟悉和理解，還真背下來(lái)了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開(kāi)始接著(zhù)背了起來(lái)。
不一會(huì )兒，我就背下來(lái)了，媽媽過(guò)來(lái)看了看我，微笑著(zhù)說(shuō)：“只要多想一些辦法，就一定沒(méi)有解決不了的，辦法總比困難多，一時(shí)的`退縮可能就與成功失之交臂�！�
我聽(tīng)了，認真的點(diǎn)了點(diǎn)頭，我愛(ài)背古詩(shī)，這是老祖宗傳下來(lái)的，我會(huì )好好珍惜。
以后我要多動(dòng)腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認真完成作業(yè)，學(xué)習必須要勤奮刻苦才會(huì )成長(cháng)。
《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感 6
《詩(shī)經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國第一步是個(gè)總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩(shī)歌，共三百零五篇�！对�(shī)經(jīng)》里的內容，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌目�！对�(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂(lè )；三是表達對于社會(huì )政治問(wèn)題的看法。但到了后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》成了貴族認識必需的'文化素養。
讀了這個(gè)故事，我深受啟發(fā)：我們應該好好讀書(shū)，好好學(xué)習，不讓家長(cháng)和老師操心；也要尊重師長(cháng)，團結友愛(ài)；學(xué)習時(shí)更要抓緊時(shí)間，講究效率。比如：在托管的時(shí)候，我們應該好好珍惜在校時(shí)間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長(cháng)催促，應該自覺(jué)主動(dòng)地做到快速、認真、高效地完成作業(yè)，寫(xiě)完就可以安心地去玩。
《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感 7
在生活中，在父母面前更是要養成端莊恭敬的習慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應該要盡心盡意的去孝敬我們的長(cháng)輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò)：“養老尊賢，俊杰在位，那么有慶�！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統禮儀，對于形成和諧的社會(huì )起著(zhù)重要作用。老人們閱歷深，見(jiàn)文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(cháng)，對社會(huì )奉獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng )造各種方便條件。我們要承當起自己肩上的責任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì )的小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì )團結，懷著(zhù)這樣的習慣，到了社會(huì )上我們自然就會(huì )懂得端正姿態(tài)，尊重長(cháng)官，尊重長(cháng)者。
像這樣需要我們自己注意的.細節實(shí)在太多太多了，說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著(zhù)這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們在各種各樣的情況下處變不驚�？戳诉@本書(shū)后至少對于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考，防止失禮。雖然這些都是一些細枝末節，然而卻足以催促我凡事多加一顆有“禮”的心，養成良好的生活工作習慣。這些禮節，小那么足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件，大那么是我們中華民族禮儀之邦的表現。
《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結晶，生活體驗的累，需要我們去慢慢體會(huì )。
《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感 8
《詩(shī)經(jīng)》一文主要講：《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)》，后漢代學(xué)者改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》、《詩(shī)三百首》。 《詩(shī)經(jīng)》中的內容，也就是歌曲的歌詞。 《詩(shī)經(jīng)》中的歌曲主要用作各種儀式、娛樂(lè )和表達對社會(huì )和政治問(wèn)題的看法的一部分。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成為貴族必備的文化素質(zhì)。
讀了《詩(shī)經(jīng)》一文，感觸良多。一看到“詩(shī)”字，我就想到了一首“抬頭看明月，低頭思故鄉”的詩(shī)句。這首詩(shī)是一首家喻戶(hù)曉、耳熟能詳的詩(shī)。是唐代大詩(shī)人李白寫(xiě)的，抒發(fā)了他思鄉之情。
從小，我就與“詩(shī)”結下了不解之緣。媽媽曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)，剛開(kāi)始學(xué)說(shuō)話(huà)的時(shí)候，媽媽經(jīng)常教我背詩(shī)，讓我多說(shuō)話(huà)。也許是那時(shí)我對詩(shī)歌產(chǎn)生了興趣。上小學(xué)后，我接觸和背誦的.詩(shī)歌更多了。有《水調歌頭》、《望天門(mén)山》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)戀說(shuō)》等各種題材的詩(shī)作。不過(guò)我最喜歡的還是盧老師剛才給我們介紹的《木蘭詩(shī)》。
《花木蘭詩(shī)》講述了一個(gè)名叫花木蘭的柔弱少女代替父親從軍的故事。每當我背誦“爺爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)兄長(cháng)，愿做市里鞍馬，從此為爺爺招兵買(mǎi)馬”的詩(shī)句。當我吟誦這首詩(shī)時(shí)，我能感受到木蘭在軍隊中主動(dòng)為父親效力的孝心，這讓我非常欽佩�？擅棵勘痴b“辭別父母，夜宿黃河邊，不聞父母喚女聲，卻聞黃河聲”的詩(shī)句。我又覺(jué)得很難過(guò)。我能感覺(jué)到，木蘭這個(gè)柔弱的女人，為父從軍，一定很危險，所以時(shí)常思念父母。
每首詩(shī)都有自己的意義，這就是我對詩(shī)歌感興趣的地方。
孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，不能言�！彼晕乙院笠嘧x古詩(shī)詞，豐富自己的知識和文化，長(cháng)大做人。
《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感 9
一提到四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)，條件發(fā)xx地想到愚昧、封建、老古董，禮記讀后感。近來(lái)，看得多了，發(fā)覺(jué)孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學(xué)，人人都可以說(shuō)三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無(wú)知者無(wú)畏。
當下流行的西式學(xué)習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習分門(mén)別類(lèi)，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內蓬勃發(fā)展，并且通過(guò)對數學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個(gè)人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的`境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復訓練、可xx作的育人大法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習方式，有些靈童似可瞬間得道升天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂的機會(huì )。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會(huì )聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀(guān)后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著(zhù)豐富的內涵。
一般同學(xué)都知道，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習的理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際xx作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習”的綱領(lǐng)，如《宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì )風(fēng)俗習慣，這應該是有社會(huì )xx和歷史xx的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘撌前傩瞻簿訕?lè )業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶(hù)吧。
雖有至道(道這個(gè)東西，內涵豐富，太玄，非三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清楚)，不去學(xué)習，也不能“知其善”。古人對學(xué)無(wú)止境認識很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門(mén)道的。
古人對“教”和“學(xué)”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當做不聽(tīng)話(huà)。古人知道“教學(xué)相長(cháng)”，將教和學(xué)統一起來(lái)，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識點(diǎn)，如果你知道的話(huà)，不妨將你的理解分享出來(lái)，在教別人的時(shí)候，你的認識也會(huì )更上一層樓�，F在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。學(xué)習是有一定規律xx的，不可揠苗助長(cháng)，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說(shuō)時(shí)候未到(還沒(méi)祭天)的時(shí)候，天子(領(lǐng)導)不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。
《季札觀(guān)樂(lè )》讀后感 10
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱(chēng)為《詩(shī)》，被漢代的讀書(shū)人奉為經(jīng)典，它的內容原來(lái)是歌典的歌詞�！对�(shī)經(jīng)》的主要用途，一是作為各種經(jīng)典禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法�！对�(shī)經(jīng)》是貴族教育中普遍的文化教材，孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！鼻厥蓟蕰r(shí)期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩(shī)經(jīng)和禮記》讓我明白了好書(shū)（好的知識）會(huì )被后人一直流傳和學(xué)習，這些傳統文化幫助后代人了解前代人的'發(fā)展歷程。
我覺(jué)得呂老師教我們畫(huà)思維導圖既幫助我們很快找出課文的重點(diǎn)內容、描寫(xiě)事物的詞語(yǔ)和文章的寫(xiě)作方法；還能幫我們快速寫(xiě)作文，寫(xiě)作文時(shí)先畫(huà)出導圖，看著(zhù)導圖，聯(lián)想細節，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說(shuō)這種好的學(xué)習方法會(huì )讓我受用終生，可以讓我以后的學(xué)習、工作、生活都有條不紊，更有計劃性，這種好的學(xué)習方法就可以一直延續。我喜歡呂老師教我們的這種學(xué)習方法。
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