李國棟 四川成都郫縣一中
4月9-10日，我參加了一個(gè)全國名師課堂教學(xué)觀(guān)摩研討，見(jiàn)識了幾位語(yǔ)文教育名家，他們中有犖犖其大的京派名宿，有兀兀窮年于理論研究的大學(xué)學(xué)者，也有躬耕教學(xué)一線(xiàn)的語(yǔ)文教學(xué)死士。當然，收獲更多的是關(guān)于語(yǔ)文教育的感慨，我還記得在讀大學(xué)時(shí)讀過(guò)一本書(shū)，名字叫《遠游的詩(shī)神》，心中不禁想給這篇博文命名為《遠游的語(yǔ)文教育之魂》。
我知道，我一向 是一個(gè)憂(yōu)患主義者，喜歡做些杞人憂(yōu)天的言論。就像光緒20年那個(gè)叫鄭觀(guān)應的人，一本《盛世危言》一語(yǔ)成讖。10年前，第一次語(yǔ)文新課改，我聽(tīng)了李鎮西老師的報告，最后說(shuō)了一句，“10年后，第二次失敗的課改又要這樣開(kāi)始。"如今，李鎮西老師仍然在慘淡經(jīng)營(yíng)著(zhù)自己的教育理想�？尚碌囊惠喺n改又轟轟烈烈開(kāi)展了，我不敢預言下一個(gè)10年了，因為我多么期盼這樣的輪回就此被顛覆，我不希望我正在長(cháng)大的女兒成為又一個(gè)實(shí)驗的劣質(zhì)產(chǎn)品。
對的，我非常同意好友的那個(gè)觀(guān)點(diǎn)，“如果用3個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括，當前的語(yǔ)文有三個(gè)典型的怪現狀：浮華、散打、食古不化�！�
語(yǔ)文教育的神魂已經(jīng)遠游，又怎么可能建設起人文和民族的精神大廈？
我一直有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我們這一批語(yǔ)文人，是一批“死士”，無(wú)力擎天，卻像西緒弗斯，要抗衡命運。我們很悲壯，我們在中學(xué)語(yǔ)文這塊戰場(chǎng)鏖戰，卻看不到勝利的曙光；我們飽受流言蜚語(yǔ)，我們被誤解，我們默默無(wú)聞，化為泥土；我們成為體制的犧牲品，卻要綁在輿論的十字架上。我們義不容辭，我們慷慨赴死，我們無(wú)怨無(wú)悔，我們舍身成仁。。。。。。
可是，我們不知道，語(yǔ)文教育的神魂已經(jīng)遠游。
好友說(shuō)，語(yǔ)文只為了三個(gè)詞：“語(yǔ)言 思維 思想”。
是的，當我們遠離了語(yǔ)言，我不知道，我們人類(lèi)是否還有存在的理由。哲人說(shuō)過(guò)：語(yǔ)言是存在的家。
當我們鈍化了思維，我不知道，智慧的痛感是否會(huì )消失。哲人說(shuō)過(guò);我思故我在。
當我們喪失了思想，我不知道，生命是否脆弱如蘆葦。我說(shuō)過(guò)，批判的力度往往是思想的深度。
可是，我們的課堂常常糾結在言與意的理論之爭中，我們的語(yǔ)文缺少了思辨，淹沒(méi)了智性。規范化社會(huì )形態(tài)導致了模式化，模式化產(chǎn)生了批量流水線(xiàn)。所有的產(chǎn)品都一個(gè)型號、一樣規格、一樣性能。而，我們知道，中國文化史上的“八股"就致力于生產(chǎn)出這樣產(chǎn)品。
我說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文弄得越死，它就死得越快。
如今，在課堂上所謂的'詩(shī)化語(yǔ)文”“詩(shī)意課堂”已經(jīng)能變成了老師賣(mài)弄記憶力的秀場(chǎng)，生吞活剝，斷章取義，這是浮華。
如今，在課堂上所謂的自由思考，熱烈討論，已經(jīng)成了無(wú)聊扯淡的遮羞布，眾聲喧嘩，莫衷一是，這是散打。
如今，在課堂上所謂的務(wù)本求根，科學(xué)民主，已經(jīng)成了黔驢技窮的救命稻草，這是食古不化。
語(yǔ)文的神魂已經(jīng)遠游，我們祭起的大旗高高飄揚，請問(wèn)，我們該向何方？
當語(yǔ)文界一次又一次開(kāi)始所謂的新課改時(shí)，我一雙熱眼看穿，語(yǔ)文的《末世繪》就如至今漂浮在人類(lèi)頭頂的核陰云變幻著(zhù)五彩而讓人驚悚的花樣，續寫(xiě)著(zhù)宿命。
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