今天我們談?wù)劇叭Y”，我們常說(shuō)中國是“禮儀之邦”，但作為我們中國人，什么是禮儀？我們卻一直很難說(shuō)清�！岸Y”在解放前一直研究的比較充分，解放之后，我們有一段時(shí)間把禮儀作為一種封建的殘余，大家不是很提倡，對禮的研究不是很重視。所以現在禮學(xué)呢，基本上就成為一種玄學(xué)，很古奧幽深。即便有些學(xué)者做研究，也是從歷史范疇、歷史的角度來(lái)研究“禮”的制度，但“禮”在中國古代的時(shí)候不光是制度的問(wèn)題，還涉及到風(fēng)俗，我們現在有一些禮俗就是從“禮”來(lái)的。還有一些禮的觀(guān)念，涉及到政治思想，涉及到哲學(xué)概念，所以說(shuō)“禮”是構成中國文化譜系的一個(gè)基礎。--一個(gè)民族在發(fā)展的過(guò)程中，總有這樣和那樣的一些原創(chuàng )型的典籍累積下來(lái)。這些原創(chuàng )型的典籍既是早期人類(lèi)生活經(jīng)驗的積累和總結，也是這個(gè)國家、民族、地區汲取養分的基礎，這些典籍構成了這個(gè)國家和社會(huì )文化譜系的中心。儒家經(jīng)典便是中國文化譜系中最重要的一部分，此外當然還包括老莊思想、法家思想的一些典籍，以及一些集大成的著(zhù)作，比如《呂氏春秋》、《淮南子》等這樣一些雜家的著(zhù)作，也有一些陰陽(yáng)家的思想，整個(gè)這些東西組成了中華文化的譜系。在這個(gè)其中，對中國的歷史進(jìn)程和文化影響最深遠的還是禮儀制度。
一、什么是禮儀制度
現在的西方學(xué)者很重視“禮”在構建中國社會(huì )體系中的作用，有人甚至認為“禮”是古代中國的憲章，認為“禮”的精神已經(jīng)深入到中華民族的骨髓中，但“禮”是什么？古代的典籍記的很多，我們今天先講一下儀禮與古代中國，看看禮在古代中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )的建構中所起到的作用。
我們講“禮”就要對它提出一個(gè)概念。我今天早上起來(lái)的時(shí)候在想，因為“禮”這個(gè)概念早期說(shuō)得非常多，實(shí)際上籠統來(lái)講，我想應該這么概括：禮是古代中國在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中所形成的道德理念、社會(huì )規則以及家庭倫理等領(lǐng)域內所形成的文化傳統和價(jià)值體系。我們圍繞這個(gè)做一些闡釋。
關(guān)于“禮”的起源是我們學(xué)術(shù)界經(jīng)常討論的。從鄭玄開(kāi)始，到當代學(xué)者，對“禮”的起源進(jìn)行過(guò)很多解釋。不同時(shí)期認識不一樣，按照《禮記》中的記載，說(shuō)“禮”是從飲食開(kāi)始的，在這個(gè)飲食等日常生活中形成了一些風(fēng)俗，比如敬老、愛(ài)幼的風(fēng)俗，這些習俗經(jīng)過(guò)累積、條理化、系統化之后就形成禮儀，說(shuō)“禮”起源于民俗。而按照司馬遷《史記》的說(shuō)法，“禮”最初起源在祭祀天地的活動(dòng)之中，這就形成了“禮”，這是“禮”起源于祭祀的說(shuō)法。還有一種說(shuō)法是認為“禮”是天道和人情綜合的結果。中國古代所講的“天道”，天地運行之道，這是儒家、道家、墨家、法家都探討的問(wèn)題。一方面是天的運行有一個(gè)規則，人類(lèi)按照天運行的規則來(lái)生活、來(lái)發(fā)展。這樣天在運行的規則之中就產(chǎn)生一定的秩序性。人在社會(huì )中的運行也要合于天道。我們現在有一些講養生之術(shù)的人就講這個(gè)，就是我們一年四季吃蔬菜時(shí)要按季節吃：春食苗，夏食葉，秋食花實(shí)而冬食根。道家是強調人道和天道的，這種思想認為“禮”是天道和人情綜合作用的結果。因人有喜怒哀樂(lè )，而這個(gè)“禮”就是根據人的喜怒哀樂(lè )制定出來(lái)的。
我們舉一個(gè)例子，比如人在喪葬的時(shí)候，就容易出現兩個(gè)傾向：一是有的晚輩在先輩去世以后不知道悲傷，這樣就不合人情，親人去世了應該悲傷，所以就建立一個(gè)禮制告訴你，家里人去世了你必須服喪，按照喪期的規定服喪，這是一個(gè)社會(huì )習俗，大家都這么做，這樣就可以引導人向社會(huì )規范、社會(huì )習俗發(fā)展。二是人過(guò)渡悲傷，就是家里人去世以后過(guò)渡的悲傷，茶飯不思，甚至有時(shí)人因激動(dòng)而產(chǎn)生了輕生的念頭，這樣也要約束。一方面要悲傷，一方面不要因為去世的人而影響存在的人的生活，所以也要制定禮。我們要通過(guò)“禮”使沒(méi)有感情的人有感情，使過(guò)渡悲傷的人不要過(guò)渡悲傷。像服喪三年就是一種禮的規定，有兩年的、有一年的，這是根據關(guān)系的遠近而有差異。按照古代正常的話(huà)，生老病死是一種天道，但要兼顧到人情，這樣就形成了禮。
到了戰國時(shí)期，天下大亂，許多人就不把希望寄托在王室身上。在春秋之前，夏商周的時(shí)候王是具有絕對的權威，是部落的聯(lián)盟的象征。到戰國時(shí)期王的地位就變低了，人們就不期待著(zhù)有圣王出現，而開(kāi)始期待有圣人出現。所以戰國時(shí)期的經(jīng)典，包括荀子、孟子的說(shuō)法都不一樣，他們開(kāi)始期待有圣人。因此戰國時(shí)期學(xué)者在討論為什么有禮呢？就認為禮是圣人用于教化百姓的。比如孟子就講這樣一個(gè)主張。他認為，在道德上強調仁和義�！叭省本褪菒�(ài)人，“義”就是責任。在行為上就強調禮儀，他主張“老有所養”，老年人頭發(fā)花白就不用在路上走了，就是尊老愛(ài)幼，這就是禮儀的體現。戰國后期因為天下大亂，人與人的道德感就降低了。天下太平時(shí)人講道德，天下大亂時(shí)天下人相爭，爭于利益，爭于力氣。所以戰國晚期的“禮”就不再是孔子說(shuō)的禮了，開(kāi)始失去道德示范意義，更多強調“禮”具有“法”的意味。像荀子之所以強調“禮”，就是認為人性是惡的，人們都是互相爭的，骨肉相殘，夫妻反目。在這種情況下君臣失序，怎么辦？這樣就要制定禮儀，所以就要制分。雖然作為一個(gè)生命的個(gè)體，大家都是平等的。但在禮制下，國君可以享有幾匹馬拉的車(chē)，普通的百姓卻不行，為什么？這就是分配的原因，所以就要隆禮，所以“禮”就開(kāi)始養貴族。普通的老百姓不能享受這些，這就是所謂“隆殺”。當時(shí)的貴族和平民怎么能區分呢？就是根據“禮”，一部分人就根據“禮”降下來(lái)，這樣“禮”就帶有分配的意思。所以關(guān)于“禮”的起源的解釋也不一樣。這時(shí)荀子還提出“禮”是禁亂的需要。天下大亂，你必須就要遵循“禮”，小孩生下來(lái)的時(shí)候就要教育他，因為人性都有惡的一面，你必須用“禮”來(lái)教育他向善，這時(shí)的“禮”就具有了實(shí)踐的意義。
由此可見(jiàn)，禮的起源涉及三個(gè)方面：
一與祭祀有關(guān)，就是中國古時(shí)的祭禮，祭祀是很重要的，主要是因為中國古人有鬼神崇拜的宗教觀(guān)念。所以祭祀是一種人發(fā)自?xún)刃牡男袨�，體現的在宗教儀式下的虔誠。而且早期不光有神話(huà)，還有宗教，在商朝出土的甲骨文里面就有大量的占卜的文字。商朝、周朝大部分出土的都是祭器，像青銅器、包括咱們說(shuō)的司母戊大方鼎這些東西都是作為祭器出現的。商周時(shí)期實(shí)行的是分封制度，常用祭權換取統治權。首先是帝王要祭天，他有權祭天，這個(gè)權力是上天賜予的，這樣他就要把自己手中的權力分配給下面的大臣或他的子孫，這樣他是以祭器的分配來(lái)代替統治權的分配，所以他經(jīng)常分封一個(gè)地方，這個(gè)地方享有祭祀權，這既包括對上天的祭祀，也包括對祖先的祭祀�；实郯鸭漓霗喾窒氯ゾ蜆酥局�(zhù)別人有了對屬地的統治權。在中國古代不光是祭祀的問(wèn)題，還涉及到皇帝的合法性的問(wèn)題，包括秦始皇、漢武帝都去封禪，目的就是表明自己不光是一個(gè)有合法性的君主，而且認為他們的功德可以與前代的帝王相比。因此在古代典籍中說(shuō)：國之大事，在祀與戎。而且古代的“禮”說(shuō)的是五禮，這個(gè)五禮里面“祭禮”是最重要的。到北京看，最重要的場(chǎng)所天壇、地壇、日壇、月壇保存是最完整的，包括皇宮周邊的太廟的設計。所以整個(gè)一套祭祀系統在中國古代很完善，從先秦開(kāi)始，從夏商周開(kāi)始一直到清朝都是在祭祀的建制包括宗廟都很完善的。中國古代按《禮記》的記載，普通老百姓建房子時(shí)首先要建廟，就是先建自己的家廟建起，所以這個(gè)祭禮是最重要的。因此，我們說(shuō)“禮”的第一個(gè)起源就是跟祭祀有關(guān)。二是禮與人情有關(guān)。按照《周易》的話(huà)講，就是先有天地而后有男女、有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子之后才我們說(shuō)的尊卑、孝敬這樣的話(huà)。所以君臣之禮更起源晚，最初起源就是《禮記》上說(shuō)的飲食，家里父母和孩子之間怎么交往，鄰里之間交往，隨著(zhù)國家的形成就形成了國家的上下尊卑。所以“禮”是社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這個(gè)“禮”包括兩部分，就是我剛才講的人情的“禮”包括兩部分，一個(gè)是后來(lái)形成的君主、尊卑、上下的“禮”，一個(gè)就是家庭的倫理。三是“禮”對社會(huì )具有制約作用。這個(gè)起源稍微晚一些，實(shí)際是強調禮的道德約束意義。
中國的“禮”包括那些層面呢？在上古時(shí)有三本書(shū)記載“禮”，叫“三禮”，那么這“三禮”都寫(xiě)什么內容呢？我們看看“禮”的結構。
中國古代把“禮”分四個(gè)層面：
一是禮義，禮義是指觀(guān)念、原則、特性是什么，作用是什么，禮與道德、仁義禮智信的關(guān)系是什么。二是禮儀，禮義是“禮”的一個(gè)概念，就是帶有哲學(xué)意味的對“禮”的概括。禮儀就是禮的儀式。我們現在社會(huì )中禮的儀式不是很多，不像古代那樣復雜，但我們現在也有禮，禮儀是規定古代人與人交往中舉行的儀式、規則、活動(dòng)等這樣的一些細節。比如古代的相見(jiàn)禮，兩個(gè)人見(jiàn)面時(shí)怎么行禮，臣下見(jiàn)國君怎么行禮；遇到喪事的時(shí)候，來(lái)賓怎么行禮，家人怎么行禮；在結婚時(shí)怎么舉行婚禮；在飲酒時(shí)怎么舉行禮儀。所以這是一個(gè)關(guān)于活動(dòng)的安排，儀式的描述。
三是禮制�！岸Y”有一些很基本的規定，叫禮制，--比如有人要謀反，從家中搜出了龍袍、搜出了王冠。--古代規定天子有自己的一套設備，他戴什么帽子，穿什么衣服，衣服上繡什么圖案，坐什么車(chē)，居住的房子有多大，居住的城有多高，是什么規模都有規定，作為臣下是不能僭越的，一旦僭越就認為是謀反。不用說(shuō)是諸侯大臣，就是皇太子私自做皇冠、皇帝的服飾都是大逆不道的。比如天子坐的車(chē)要用六匹馬來(lái)拉，他的副車(chē)要四批馬來(lái)拉，他封的諸侯王可以做五匹馬，但絕不可以坐六匹馬，所以這是都有規定的�；实鄯椨檬裁搭伾�，臣下用什么顏色，朝廷官員用的笏板多長(cháng)、多寬，衣服上繡的圖案都有規定。這是關(guān)于制度上的一些規定。
四是禮度。由于社會(huì )和人情的變化，禮也在不斷的變革，需要根據不同的情況進(jìn)行調整�！睹献印分姓f(shuō)“男女授受不親”�，F在嫂子掉到水里了，你就要把她拉上來(lái)。這就是孟子說(shuō)的權，權就是要調整，權衡。按照孟子、荀子的觀(guān)點(diǎn)：禮就是制中。就是說(shuō)“禮”是調節人際關(guān)系最好的部分，調節到最完美的境界，但我們在做的時(shí)候都要調整。我們想一想在歷史上可以看到很多這樣的例子。比如說(shuō)孔子在《論語(yǔ)》里面說(shuō)，有人問(wèn)他什么是禮？他說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚�！蓖瑯右粋�(gè)“禮”，比如婚禮，在儀式、制不變的情況下，婚意不變的情況下，可以將進(jìn)行調整。有的人舉行婚禮很隆重，有的人舉行很簡(jiǎn)單。比如結婚的時(shí)候送你禮品，有些人可以送很貴重的禮品，有人可以送很便宜的禮品。所以“禮”既是中國古代的規定，同時(shí)“禮”也是最難用的、也是最靈活的，關(guān)鍵就是一個(gè)“度”的問(wèn)題。依照度可以調整，怎么調整？要依據禮義、禮儀、禮制，把這三個(gè)結合起來(lái)進(jìn)行調整。如果禮義是一種觀(guān)念的規定，禮儀是活動(dòng)的規定，禮制度之是器物上的規定，那么禮度是對上面三個(gè)內容的調整。正因為有了調整才使中國的禮保持了長(cháng)久的生命力。我們知道夏朝的禮、周朝的禮、商朝的禮都不同。每一個(gè)朝代都根據自己的需要、自己的國情、自己的政治制度來(lái)調節“禮”的規定，所以這樣使中國的“禮”有長(cháng)久的保持生命力。
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