摘要：將中國的始祖神話(huà)與韓國的始祖神話(huà)進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現，兩者有著(zhù)許多驚人的相似之處。為了深入地探究這一問(wèn)題，我們選取了契、后稷神話(huà)與朱蒙神話(huà)進(jìn)行比較，進(jìn)而總結出中、韓始祖神話(huà)的異同之處，通過(guò)共同點(diǎn)來(lái)證明三則神話(huà)屬于同源，而通過(guò)差異來(lái)分析兩個(gè)民族意識的差別。
關(guān)鍵詞： 中韓始祖神話(huà)； 契、后稷神話(huà)； 朱蒙神話(huà)
大凡神話(huà)均由凡間發(fā)生的故事經(jīng)過(guò)神圣化的提煉加工而成的。無(wú)論是創(chuàng )世神話(huà)、抑或是建國神話(huà)、甚至是巫俗神話(huà)都無(wú)一例外。而其中的主人公皆為神、人、英雄三位一體的角色，他們的成功凝聚的是無(wú)數的艱辛與磨難。
一、歷史文獻關(guān)于三則神話(huà)的記載
關(guān)于商朝始祖契的神話(huà)，首見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)商頌》的《玄鳥(niǎo)》與《長(cháng)發(fā)》，此后《楚辭》、《呂氏春秋》、《史記》、《列女傳》、《尚書(shū)中侯》、《古史考》等文獻著(zhù)錄這一神話(huà)。其主要內容為：“商啻的第二個(gè)妻子簡(jiǎn)狄，在洗澡時(shí)，吃了玄鳥(niǎo)從空中墜下的卵，其感孕而生下契。契長(cháng)大后幫助舜治理水患，而立下功勞，因此被賜予商地�！�
關(guān)于周朝始祖后稷的神話(huà)，亦始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)大雅》的《生民》，此后《楚辭》、《山海經(jīng)》、《史記》等文獻著(zhù)錄了這一神話(huà)。其主要內容為：“帝啻的正妃姜嫄外出踩了巨人的腳印而受孕，后來(lái)就生下一個(gè)肉球，出來(lái)一個(gè)男孩。她覺(jué)得這很不吉利，就將嬰兒丟棄。然而所有的動(dòng)物都保護這個(gè)嬰兒，無(wú)奈中，姜嫄只能將他撿回，并起名為‘棄’。棄擅長(cháng)于各種糧食的種植，教民稼穡，對當時(shí)的農業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。于是堯封棄于邰，賜號曰：‘后稷’�！�
關(guān)于朱蒙神話(huà)的記載，首見(jiàn)于中國的《魏書(shū)》，此后《周書(shū)》、《北史》、《隋書(shū)》，以及韓國的《廣開(kāi)土王陵碑》、《牟頭婁墓志》等文獻著(zhù)錄了這一神話(huà)。其主要內容為：“天帝之子解慕漱對河伯的女兒柳花一見(jiàn)鐘情。柳花因受日影的照射而懷孕，生下一卵。金蛙王將亂丟棄，然而得到了動(dòng)物們的保護。金蛙王試圖剖開(kāi)卵，失敗了，就將它還給柳花。柳花將卵放置于暖出，而生一男孩，命名‘朱蒙’。朱蒙善于騎射，后來(lái)他為了躲避扶余君臣的迫害，在魚(yú)鱉的幫助下，渡江而逃至南方，建立了高句麗王國�！�
二、三則神話(huà)的比較探究
（一）相似性
1．三個(gè)人物皆為卵生
這種卵生神話(huà)反映出東方民族對宇宙形成之前的混沌意識。如中國古代的《淮南子精神訓》言：“古未有天地時(shí)，有像無(wú)形，窈窕冥冥，芒艾漠閔，鴻蒙洪洞，莫知其門(mén)。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地�！北磉_著(zhù)、闡釋著(zhù)混沌神話(huà)。而韓國李奎報（1168-1241）的英雄敘事詩(shī)《東明王篇》言：“元氣判混沌，天皇地皇氏�！币嘤兄�(zhù)混沌意識的表達。我們注意到后稷神話(huà)與朱蒙神話(huà)皆有“棄子”的情節，然而這兩個(gè)被遺棄的嬰兒都奇跡般地存活了，不免表現出幾份神秘和命定的色彩。這種天命的觀(guān)念在早期中韓民族的意識中占據非常重要的位置。
另外，學(xué)術(shù)界一般認為卵生神話(huà)與太陽(yáng)崇拜思想、鳥(niǎo)崇拜思想、稻作文化有關(guān)。我們考察過(guò)韓國的古代神話(huà)中以卵生神話(huà)居多，諸如《赫居世神話(huà)》、《閼智神話(huà)》、《首露神話(huà)》等。其實(shí)，就韓國古代卵生神話(huà)的產(chǎn)生而言，學(xué)術(shù)界也有人曾提出過(guò)南方流入說(shuō)。 即認為韓國古代卵生神話(huà)來(lái)源于中國的淮夷原始文化或中國南方的稻作文化�？梢�(jiàn)中韓神話(huà)的密切聯(lián)系，這也是兩者具有相似性的根源所在。
2．三個(gè)人皆有超凡的能力
超凡的能力是一個(gè)民族始祖的必備條件：契神話(huà)中提到契幫助禹治水，掌管禮教，建立卓越的功勛。如《史記殷本紀》載：“契長(cháng)而佐禹治水，有功�！痹摃�(shū)同時(shí)記載了商契曾擔任司徒，廣泛弘揚五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝�！暗鬯茨嗣踉唬骸傩詹挥H，五品不訓，汝為司徒，而敬敷五教，五教在寬�！倍箴⑸朴诜N植各種糧食作物，他曾在堯舜時(shí)期擔任農官，并教民耕種，《史記周本紀》載：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹(shù)麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功�！睆倪@里，我們亦可以看出周人十分重視農業(yè)的意識，同時(shí)也顯示周朝己經(jīng)進(jìn)入穩定的農耕社會(huì )。在朱蒙神話(huà)中，朱蒙擅長(cháng)于騎射，這固然與高句麗民族尚武好勇的習俗相關(guān)，同時(shí)這也是狩獵民族和游牧民族的一種天性的流露�！度龂酚洝酚涊d“為了推崇尚武精神，很多國王都要求全國的國民都操習馬術(shù)、射箭、貽跟等武技�！币虼烁呔潲惖氖甲嬷烀稍诤笕说男哪恐胁坏貌皇且粋�(gè)驍勇善射的形象。
3．其父母的神圣性
三位始祖皆為感生的，神話(huà)中并未言明他們的父親為誰(shuí)，這就是為了強調始祖出生的神秘色彩，其實(shí)帝啻、解慕漱分別就是他們的父親。因為神話(huà)中間接提及：契之生母簡(jiǎn)狄為帝啻之次妃，而后稷之母姜嫄為帝啻之正妃，解慕漱和柳花是夫妻關(guān)系。另外，值得我們注意的是：在著(zhù)三則神話(huà)的原始記錄之中，皆無(wú)關(guān)于他們父親的描寫(xiě)，而后來(lái)又增益了父親的形象。對于這種現象，中國著(zhù)名神話(huà)研究家袁珂先生闡釋到：“這反映了從母系氏族社會(huì )過(guò)渡到父系氏族公社的過(guò)程�！� 此種解釋的確公允、有說(shuō)服力。
父親的神圣性：帝啻本為天神，學(xué)術(shù)界多有討論，茲不贅言。而解慕漱在較早的記錄中身份是天帝，后來(lái)逐漸演變成了天帝之子，因此具有一定的神格，《舊三國史高句麗本紀》言他：“從天而降，乘五龍車(chē)，從者百余人，皆騎自鶴，彩云浮于上，音樂(lè )動(dòng)云中，止熊心山，經(jīng)十余日始下，首載鳥(niǎo)冠之羽，腰帶龍光之劍，朝則聽(tīng)事，暮即升天，世謂之天王郎�！�
母親的神圣性：柳花為河伯的女兒，顯然她有水神的神格。而簡(jiǎn)狄、姜嫄的神仙性質(zhì)不明顯，但她們能夠通過(guò)玄鳥(niǎo)卵、巨人的腳印而感孕，足以證明她們自身的神秘性。
（二）相異性
三則神話(huà)的相異性，抑或徑言中韓始祖神話(huà)的不同之處，文本中不言自明，茲不贅言，聊待下文簡(jiǎn)要闡釋。
三、三則神話(huà)的文化透析
中韓始祖神話(huà)的相似性，其根源在于兩國在歷史上曾有過(guò)密切的往來(lái)。尚且不說(shuō)穢貂族是否從黃河流域的中部陜晉等地的漢族遷移過(guò)去，也且不說(shuō)箕子是否在公元前12世紀時(shí)東來(lái)建立朝鮮的國家，然而先秦的歷史文獻中多有兩者彼此往來(lái)的記載：《詩(shī)經(jīng)魯頌閟宮》：“淮夷、蠻貊，及南夷，莫不率徒�！薄豆茏咏�(jīng)重甲》：“管子對曰：‘吳越不朗，珠象而為幣乎，發(fā)朝鮮不朝請文皮鴭服而以為幣乎？……一豹之皮容金而金也，然后八千里之發(fā)朝鮮，可得而朗也�！痹偃�，朱蒙神話(huà)言朱蒙是河伯的外孫，非常明確地闡釋了古韓民族與漢族有著(zhù)血緣上的聯(lián)系。這從古代文獻、民族學(xué)研究與考古學(xué)中也有這樣的看法�！对�(shī)經(jīng)大雅韓奕》云：“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時(shí)百蠻，王錫韓侯，其追其貉，因以其伯，實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)籍，獻其轆皮，赤豹黃羆�！逼渲小巴蹂a韓侯，其追其貂”即言天子賜封韓國的首領(lǐng)為侯爵，讓他統治追貂等民族。因此我們認為此后兩國之間的往來(lái)交流應當是越來(lái)越密切的，這樣韓民族主動(dòng)接受中國神話(huà)的影響，同時(shí)對其作有意識和無(wú)意識的傳播，又在此過(guò)程中，結合本民族的歷史、習俗進(jìn)行加工構思，于是自己的神話(huà)就創(chuàng )造出來(lái)了。所以它們之間的差異可以理解為：同源神話(huà)在傳承過(guò)程中隨著(zhù)各自不同的生活環(huán)境中而發(fā)生的變異。
參考文獻
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