【原文】
1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也�！�
【注釋】
(1)知及之：知，同“智”。之，一說(shuō)是指百姓，一說(shuō)是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音ｌì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì )喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì )不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的�！�
【原文】
1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也�！�
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事�！�
【原文】
1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。我只見(jiàn)過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)實(shí)行仁而死的�！�
【原文】
1536 子曰：“當仁，不讓于師�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“面對著(zhù)仁德，就是老師，也不同他謙讓�！�
【評析】
孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】
1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)�！�
【注釋】
(1)貞：一說(shuō)是“正”的意思，一說(shuō)是“大信”的意思。這里選用“正”的說(shuō)法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子固守正道，而不拘泥于小信�！�
【評析】
前面孔子曾說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)�？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹蕜t，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規定。離開(kāi)了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)�！�
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說(shuō)：“事奉君主，要認真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面�！�
【原文】
1539 子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類(lèi)�！�
【評析】
孔子的教育對象、教學(xué)內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時(shí)文化下移的現實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會(huì )。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng )了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：“道不同，不相為謀�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議�！�
【原文】
1541 子曰：“辭達而已矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“言辭只要能表達意思就行了�！�
【原文】
1542 “師冕(1)見(jiàn)，及階，子曰：“階也�！奔跋�，子曰：“席也�！苯宰�，子告之曰：“某在斯，某在斯�！睅熋岢�，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相(2)師之道也�！�
【注釋】
(1)師冕：樂(lè )師，這位樂(lè )師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂(lè )師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺階�！弊叩阶�，孔子說(shuō)：“這是坐席�！钡却蠹叶甲聛�(lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里�！睅熋嶙吡艘院�，子張就問(wèn)孔子：“這就是與樂(lè )師談話(huà)的道嗎？”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè )師的道�！�
季氏篇第十六
【本篇引語(yǔ)】
本篇包括14章，其中著(zhù)名的文句有：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇主要談?wù)摰膯?wèn)題包括孔子及其學(xué)生的政治活動(dòng)、與人相處和結交時(shí)注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】
161 季氏將伐顓臾(1)。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事(2)于顓臾�！笨鬃釉唬骸扒�！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒�！周任(4)有言曰：‘陳力就列(5)，不能者止�！６怀�，顛而不扶，則將焉用彼相(6)矣？且爾言過(guò)矣，虎兕(7)出于柙(8)，龜玉毀于櫝(9)中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(10)。今不取，后世必為子孫憂(yōu)�！笨鬃釉唬骸扒�！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺�，不患寡而患不均，不患貧而患不�?11)。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻(12)之內也�！�
【注釋】
(1)顓臾：音ｚｈｕ�。� ｙú，魯國的附屬?lài)�，在今山東省費縣西。
(2)有事：指有軍事行動(dòng)，用兵作戰。
(3)東蒙主：東蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陳力就列：陳力，發(fā)揮能力，按才力擔任適當的職務(wù)。
(6)相：攙扶盲人的人叫相，這里是輔助的意思。
(7)兕：音ｓì。雌性犀牛。
(8)柙：音ｘｉá，用以關(guān)押野獸的木籠。
(9)櫝：音ｄú，匣子。
(10)費：季氏的采邑。
(11)貧、寡：可能有錯誤，應為寡、貧。
(12)蕭墻：照壁屏風(fēng)。指宮廷之內。
【譯文】
季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見(jiàn)孔子說(shuō)：“季氏快要攻打顓臾了�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求，這不就是你的過(guò)錯嗎？顓臾從前是周天子讓它主持東蒙的祭祀的，而且已經(jīng)在魯國的疆域之內，是國家的臣屬啊，為什么要討伐它呢？”冉有說(shuō)：“季孫大夫想去攻打，我們兩個(gè)人都不愿意�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求，周任有句話(huà)說(shuō)：‘盡自己的力量去負擔你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職�！辛宋ｋU不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人干什么呢？而且你說(shuō)的話(huà)錯了。老虎、犀牛從籠子里跑出來(lái)，龜甲、玉器在匣子里毀壞了，這是誰(shuí)的過(guò)錯呢？”冉有說(shuō)：“現在顓臾城墻堅固，而且離費邑很近�，F在不把它奪取過(guò)來(lái)，將來(lái)一定會(huì )成為子孫的憂(yōu)患�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求，君子痛恨那種不肯實(shí)說(shuō)自己想要那樣做而又一定要找出理由來(lái)為之辯解的作法。我聽(tīng)說(shuō)，對于諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于財富均了，也就沒(méi)有所謂貧窮；大家和睦，就不會(huì )感到人少；安定了，也就沒(méi)有傾覆的危險了。因為這樣，所以如果遠方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂(lè )招徠他們；已經(jīng)來(lái)了，就讓他們安心住下去�，F在，仲由和冉求你們兩個(gè)人輔助季氏，遠方的人不歸服，而不能招徠他們；國內民心離散，你們不能保全，反而策劃在國內使用武力。我只怕季孫的憂(yōu)患不在顓臾，而是在自己的內部呢！”
【評析】
這一章又反映出孔子的反戰思想。他不主張通過(guò)軍事手段解決國際、國內的問(wèn)題，而希望采用禮、義、仁、樂(lè )的方式解決問(wèn)題，這是孔子的一貫思想。此外，這一章里孔子還提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。朱熹對此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安�！边@種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會(huì )心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現代社會(huì )，這是應該指出的。
【原文】
162 孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè )征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè )征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂(lè )和出兵打仗都由天子作主決定；天下無(wú)道的時(shí)候，制作禮樂(lè )和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過(guò)十代很少有不垮臺的；由大夫決定，經(jīng)過(guò)五代很少有不垮臺的。天下有道，國家政權就不會(huì )落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會(huì )議論國家政治了�！�
【評析】
“天下無(wú)道”指什么？孔子這里講，一是周天子的大權落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿(mǎn)，認為這種政權很快就會(huì )垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權就會(huì )穩定，百姓也相安無(wú)事。
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