內容摘要：
在高中語(yǔ)文選修課程中作為“文化論著(zhù)”模塊內容之一的《先秦諸子選讀》，在“拓寬文化視野和思維空間，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強使命感和責任感，培養科學(xué)精神，提高文化素養，努力形成自己的思想、行為準則”方面具有十分獨特的價(jià)值。在高中階段進(jìn)行本課程的教學(xué)必須從教學(xué)的基本依據、教學(xué)策略和方法選擇等方面進(jìn)行深入探討。筆者認為：進(jìn)行本教材的教學(xué)，首先必須切實(shí)貫徹《高中語(yǔ)文新課程標準》“文化論著(zhù)選讀與專(zhuān)題研討”部分的教學(xué)要求。其次必須創(chuàng )造性的落實(shí)本教材的教學(xué)說(shuō)明；其三必須充分借鑒歷代哲人閱讀經(jīng)典的現成經(jīng)驗和具體方法；第四、必須重視與相關(guān)學(xué)科的相互滲透，使學(xué)生的學(xué)科知識更加全面和系統。第五，應盡量參考其他版本的相關(guān)教材；第六，充分利用現當代有關(guān)先秦諸子哲學(xué)思想和文學(xué)成就方面研究的成果，以利于學(xué)生更加準確的解讀先秦諸子。
關(guān)鍵詞：
選修課 《先秦諸子選讀》 教學(xué)策略
一、高中階段選擇開(kāi)設本課程的現實(shí)意義
司馬遷《史記孔子世家第十七》載：孔子臨辭世前七天，也就是公元前479年夏歷2月4日，“孔子病，子貢請見(jiàn)�？鬃臃截撜儒羞b于門(mén)，曰：‘賜，汝來(lái)何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下�！泵看巫x到這里，我都會(huì )唏噓不已。這位人類(lèi)歷史上最偉大的先哲，在自己行將辭世的時(shí)刻，以一顆摯愛(ài)人類(lèi)的圣者之心，面對眼前充滿(mǎn)了罪惡的現實(shí)世界，充滿(mǎn)了無(wú)限的憂(yōu)郁，他以哲人的獨到眼光，清醒的指出：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》�！�2500多年的中國歷史，十分形象的演繹了孔子的預言。
今年，也就是公元2006年9月28日，是這位全世界最偉大的哲人誕辰2555周年。
傳統文化愛(ài)好者胡祖堯老人根據曲阜市檔案館提供的信息，從國家圖書(shū)館得到了一張報道諾貝爾獎獲得者集會(huì )巴黎的《堪培拉時(shí)報》(1988年1月24日)復印件，該報一篇名為“諾貝爾獎獲得者說(shuō)要汲取孔子智慧”的報道說(shuō)，從事等離子物理學(xué)研究的瑞典科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者漢內斯阿爾文在1988年1月舉行的主題為“面向21世紀”的巴黎諾貝爾獎獲得者的集會(huì )上說(shuō)：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀前，去汲取孔子的智慧�！�
哲人其萎，歷史決不會(huì )停止自己的腳步。當人類(lèi)審視眼前的世界時(shí)，人們再一次把目光投向了他�！疤觳簧倌�，萬(wàn)古如長(cháng)夜”。那么，今天，天又生我們，長(cháng)夜會(huì )“復旦”嗎？
無(wú)論如何“為天地立心，為生民立命，為往圣續絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是圣者的追求，作為一個(gè)高中語(yǔ)文教師如果能側身其間，獻一份心力，自然充滿(mǎn)了神圣感。
澤東指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結,承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！�
《高中語(yǔ)文新課程標準》指出：作為一個(gè)高中生，必須“認同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統，體會(huì )其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學(xué)習用歷史的觀(guān)點(diǎn)理解古代文學(xué)的內容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現代眼光審視作品的思想傾向，評價(jià)其積極意義與局限�！庇扇嗣窠逃霭嫔�，課程教材研究所，中學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開(kāi)發(fā)中心，北京大學(xué)中文系，語(yǔ)文教育研究所等五家共同編著(zhù)的普通高中課程標準實(shí)驗教科書(shū)《語(yǔ)文選修先秦諸子選讀》為我們實(shí)現這個(gè)目標提供了一個(gè)很好的教材。
二、《先秦諸子選讀》課程教學(xué)的基本依據、教學(xué)策略和方法選擇
本教材所可能得到的教學(xué)時(shí)間最多不超過(guò)9個(gè)周。但是教學(xué)內容卻遠遠超過(guò)了一個(gè)必修模塊。對于教師和學(xué)生而言，先秦文章閱讀的難度是相當大的。教師缺少參考資料，缺乏選修課的教學(xué)經(jīng)驗。怎樣在那么短的時(shí)間內，讓學(xué)生讀懂讀透，得到實(shí)實(shí)在在的收獲，確實(shí)是一個(gè)巨大的難題。沒(méi)有對教材全面而深刻的把握，沒(méi)有對先秦諸子原著(zhù)盡可能的閱讀和了解，沒(méi)有對有關(guān)先秦諸子在歷史上和現當代的研究成果的認識和了解，沒(méi)有對教學(xué)設計和教學(xué)方案的精心研究和統籌安排，不能充分解放教學(xué)思想，打破傳統的教學(xué)模式，要想達到教學(xué)目的，幾乎是不可能的。
筆者認為，本課程教學(xué)的基本依據、教學(xué)策略和方法選擇應從如下幾個(gè)方面通盤(pán)考慮：
(一)、切實(shí)貫徹《高中語(yǔ)文新課程標準》“文化論著(zhù)選讀與專(zhuān)題研討”部分的教學(xué)要求。
1．選讀古今中外文化論著(zhù)，特別是一些經(jīng)典名著(zhù)，拓寬文化視野和思維空間，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強使命感和責任感，培養科學(xué)精神，提高文化素養，努力形成自己的思想、行為準則。
2．在整體了解論著(zhù)內容的基礎上，選讀其中的重點(diǎn)章節，有側重地進(jìn)行探究學(xué)習，把握論著(zhù)的主要觀(guān)點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀(guān)點(diǎn)的關(guān)鍵材料。
3．學(xué)習運用科學(xué)的思想方法發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，在閱讀過(guò)程中注重理性的反思，探究論著(zhù)中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的獨立見(jiàn)解，并樂(lè )于和他人交流切磋，互相啟發(fā)，共同提高。
4．借助工具書(shū)和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料，知道作者情況和相關(guān)的文化背景，了解論著(zhù)中涉及的主要問(wèn)題，排除閱讀中遇到的障礙。
5．聯(lián)系當代社會(huì )生活中的有關(guān)問(wèn)題和中外文化現象，有意識地驗證、借鑒、運用所讀論著(zhù)的觀(guān)點(diǎn)、方法，提高自己的思想認識水平。
6．關(guān)注現實(shí)生活和社會(huì )的發(fā)展，對感興趣的社會(huì )、歷史、文化現象進(jìn)行理論思考，獨立作出自己的價(jià)值判斷，開(kāi)展專(zhuān)題討論和研究，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。
7．以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)看待傳統文化和外來(lái)文化，關(guān)注當代文化生活，能通過(guò)多種途徑，學(xué)習對社會(huì )文化現象的剖析。
以上七項要求告訴我們學(xué)習文化論著(zhù)必須從以下幾個(gè)方面著(zhù)手：
1、以上第一項內容告訴我們，學(xué)習文化論著(zhù)必須著(zhù)眼于當下育人的需要，有如下幾個(gè)目標要求：①拓寬學(xué)生的文化視野和思維空間。②促使學(xué)生思考人生價(jià)值和時(shí)代精神。③增強學(xué)生的使命感和責任感。④培養學(xué)生的科學(xué)精神。⑤提高學(xué)生文化素養。⑥使學(xué)生努力形成自己的思想、行為準則。
①和⑤著(zhù)眼于文化論著(zhù)的內容，也就是力求學(xué)生在原有的基礎上從文化視野、思維空間、文化素養方面讓學(xué)生有一個(gè)明顯的擴充和提高。
②③④⑥著(zhù)眼于學(xué)生的價(jià)值取向、情感境界、科學(xué)精神和思想探索，促使學(xué)生探索、思考、形成以至堅定自己的行為準則。
這是進(jìn)行文化論著(zhù)教學(xué)的總的目標綱領(lǐng)，必須悉心領(lǐng)會(huì )。
2、在具體方法上，以上2、3、4、5、6、7條告訴我們，對于選擇教學(xué)的文化論著(zhù)，①必須讓學(xué)生盡量全面系統的了解該文化論著(zhù)的基本內容（第1條第1句），必須讓學(xué)生盡量了解“作者情況和相關(guān)的文化背景，了解論著(zhù)中涉及的主要問(wèn)題，排除閱讀中遇到的障礙�！保ǖ�4條），也就是必須要“知人論世”。
②以“把握論著(zhù)的主要觀(guān)點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀(guān)點(diǎn)的關(guān)鍵材料”為目的，“選取其中的重點(diǎn)章節，有側重地進(jìn)行探究學(xué)習”，這就告訴我們，選取的重點(diǎn)章節以及教學(xué)的側重點(diǎn)，也必須符合“把握論著(zhù)的主要觀(guān)點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀(guān)點(diǎn)的關(guān)鍵材料”的要求。
③教學(xué)方式要注意在教給學(xué)生“學(xué)習運用科學(xué)的思想方法發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題”，教給學(xué)生“在閱讀過(guò)程中注重理性的反思”的基礎上，讓學(xué)生自己自主的“探究論著(zhù)中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)”，并“敢于提出自己的獨立見(jiàn)解”；讓學(xué)生學(xué)會(huì )合作學(xué)習，“樂(lè )于和他人交流切磋，互相啟發(fā)，共同提高”。為此就必須做到讓學(xué)生“對感興趣的社會(huì )、歷史、文化現象進(jìn)行理論思考，獨立作出自己的價(jià)值判斷，開(kāi)展專(zhuān)題討論和研究，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流�！�
④教學(xué)過(guò)程中必須“聯(lián)系當代社會(huì )生活中的有關(guān)問(wèn)題和中外文化現象”，必須“關(guān)注現實(shí)生活和社會(huì )的發(fā)展”。這是實(shí)現學(xué)習文化論著(zhù)現實(shí)意義的必由之路。
（二）必須創(chuàng )造性的落實(shí)本教材的教學(xué)說(shuō)明
本教材在教學(xué)說(shuō)明共有4條，第1條提出了教學(xué)的總體要求，也就是本教材的教學(xué)宗旨，這個(gè)教材的編寫(xiě)宗旨是這樣表述的：“本課程旨在通過(guò)學(xué)習先秦諸子論著(zhù)，啟發(fā)和引導學(xué)生陶冶身心、涵養德行，提高對我國文化傳統的認識，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統的熱愛(ài)，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功�！�
我們可以把以上表述分為兩項：一是從情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)上的要求，即“引導學(xué)生陶冶身心，涵養德行，提高對我國文化傳統和思想傳統的認識，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統的熱愛(ài)”；一是所要達到的閱讀能力要求，即“發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功”。
第2條說(shuō)明了本教材中閱讀專(zhuān)題的分類(lèi)，教材把所有的章節分成了必讀和選讀兩類(lèi)，“必讀材料要求精研細讀，選讀材料意在豐富學(xué)生的閱讀實(shí)踐，學(xué)生能基本把握材料的主旨即可”。
第3條說(shuō)明了要求背誦的條目，要求“可根據實(shí)際情況要求學(xué)生背誦更多的選文。
第4條說(shuō)明了本教材的選編范圍和編選重點(diǎn)。根據以上教學(xué)目的，全書(shū)共選編了《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》共七部著(zhù)作的選讀。其中《論語(yǔ)》和《孟子》的選讀兩個(gè)單元共占了14個(gè)小專(zhuān)題，另外，荀子為1個(gè)小專(zhuān)題，《老子》為1個(gè)小專(zhuān)題，《莊子》為5個(gè)小專(zhuān)題，《墨子》為3個(gè)小專(zhuān)題，《韓非子》為2個(gè)小專(zhuān)題，共13個(gè)小專(zhuān)題。也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》和《孟子》占了整個(gè)模塊的一半以上的分量。從頁(yè)碼上看，全書(shū)共131頁(yè)，除去書(shū)前的“概說(shuō)”7頁(yè)，這兩部分共占74頁(yè)。也就是說(shuō)，不管是從編排的體例，還是從實(shí)際數量，《論語(yǔ)》選讀和《孟子》選讀都是本教材的著(zhù)力點(diǎn)。其中，《論語(yǔ)》以全書(shū)僅1萬(wàn)1千字的數量，就占去了本教材選讀四分之一的頁(yè)碼。所以，《論語(yǔ)》的教學(xué)又為本教材的重中之重。
另外，“對于未列入的部分子書(shū)，比如《晏子春秋》、《呂氏春秋》等，可選擇的材料根據相關(guān)性編入‘思考和練習’中”。
（三）必須借鑒歷代哲人閱讀經(jīng)典的現成經(jīng)驗和具體方法
最為后人推重的閱讀方法和閱讀經(jīng)驗是孟子和宋代程頤的有關(guān)論述。
1、孟子的“知人論世”和“以意逆志”
（1）《孟子萬(wàn)章上》：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆（預先猜度）志，是為得之�！泵献诱J為，評論詩(shī)的人，既不能根據詩(shī)的個(gè)別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩(shī)的真實(shí)含義，而應該根據作品的全篇立意，來(lái)探索作者的心志。孟子的這一論斷，也同樣適用于研讀經(jīng)典著(zhù)作。
（2）《孟子萬(wàn)章下》：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也�！�
近人王國維則將“以意逆志”與孟子的“知人論世”結合起來(lái)加以解釋?zhuān)骸邦櫼饽嬖谖�，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？其術(shù)，孟子亦言之曰：‘誦其詩(shī),讀其書(shū),不知其人可乎？是以論其世也�！枪视善涫酪灾淙�,由其人以逆其志，則古人之詩(shī)雖有不能解者寡矣�！�(《玉溪生年譜會(huì )箋序》)
同樣，我們閱讀先秦諸子的經(jīng)典著(zhù)作，這種“由其世以知其人，由其人以逆其志”的方法也同樣適用。
2、程頤論“讀論語(yǔ)孟子法”
宋代著(zhù)名理學(xué)家程頤較為系統的總結了自己讀經(jīng)典著(zhù)作的經(jīng)驗
（1）閱讀經(jīng)典應以“論語(yǔ)孟子為本”。
程子指出：“學(xué)者當以論語(yǔ)孟子為本。論語(yǔ)孟子既治，則六經(jīng)可不治而明矣�！� 程子進(jìn)一步指出：“學(xué)者先讀論語(yǔ)孟子，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見(jiàn)得長(cháng)短輕重。
（2）不同的人采用不同的方法讀《論》《孟》，效果不同。
程子曰：“讀論語(yǔ)：有讀了全然無(wú)事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者�！�
這就告訴我們，必須避免前兩種情況的出現，也就是“讀了全然無(wú)事”和“讀了后其中得一兩句喜。程子反復告戒后來(lái)的讀書(shū)人：“今人不會(huì )讀書(shū)。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀�！蔽覀冊诮虒W(xué)過(guò)程中必須盡力避免這種“讀了”卻“便是不曾讀”的狀況。
（3）和孟子一樣要求從整體上全面深入地把握經(jīng)典著(zhù)作
強調要“觀(guān)圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心”，讀書(shū)中必須思考“圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者”。也就是孟子所說(shuō)的 “知人論世”。
（4）要想全面理解，不應只讀節選部分。
有人曾經(jīng)問(wèn)程頤：“且將論孟緊要處看，如何？” 程子回答說(shuō)：“固是好，但終是不浹（ji�。┣�(深入沾潤；遍及。此處應為理解深透)耳�！彼�，通過(guò)課堂教學(xué)，引發(fā)學(xué)生對于經(jīng)典著(zhù)作的深入閱讀，是本教材教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。
（5）要求由淺入深仔細理會(huì )，可分如下步驟：①“看文字，先曉文意”，這是閱讀經(jīng)典的基礎一步，因為“未有不曉文義而見(jiàn)意者也” 。②然后“句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣�！�
（6）特別強調“以意逆志”。更為重要的是，程頤給出了“以意逆志”的具體方法：程子指出：“學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)?wèn)，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過(guò)以此教人。若能于語(yǔ)孟中深求玩味，將來(lái)涵養成甚生氣質(zhì)！” ，也就是說(shuō)，所謂“深求玩味”，就是指“將圣人言語(yǔ)切己”，
“人只看得二書(shū)切己，終身盡多也” ，用今天的話(huà)說(shuō)，就是要和自己直接聯(lián)系起來(lái)，切不可書(shū)是書(shū)，我是我，以至成為“讀了全然無(wú)事者”“學(xué)論語(yǔ)而不知論語(yǔ)”。
不管是《高中語(yǔ)文新課程標準》的要求以及本課程教材編輯者的意圖，還是歷代哲人的閱讀經(jīng)驗，都明確的告訴我們，學(xué)習文化論著(zhù)，特別是文化經(jīng)典，切不可照本宣科，只重視字句的疏通和誦讀，以至“讀《論語(yǔ)》不知《論語(yǔ)》”，必須在知人論世，整體把握的基礎上，盡可能把握其要旨和精髓。切不可在課堂教學(xué)形式上或因循守舊，以現成結論代替學(xué)生的思考、探究；或在沒(méi)有方法、沒(méi)有引導、學(xué)生茫然無(wú)所知的情況下就要求學(xué)生討論，最終東拉西扯，無(wú)所歸依；外表熱鬧，卻沒(méi)有真正的思考，難以拓展學(xué)生的思維空間，更難以激發(fā)學(xué)生的探究欲望。教師切不可以為是選修課，就不給予充分的重視，或者認為完全可以憑借學(xué)生自主探究、合作學(xué)習，就能達到教學(xué)目的。
（四）必須重視與相關(guān)學(xué)科的相互滲透，使學(xué)生的學(xué)科知識更加全面和系統。
高中《思想政治》③必修部分《文化生活》以怎樣正確認識、對待傳統文化為視角，介紹了孔子；高中歷史“必修Ⅲ”《文化發(fā)展里程》中的第一單元“中國古代思想寶庫” 分兩課較為全面深入的介紹了先秦諸子百家。在本教材的教學(xué)中充分注意和相關(guān)學(xué)科的學(xué)科滲透，有助于提高教學(xué)效益，實(shí)實(shí)在在提高教學(xué)效率。
（五）盡量參考其他版本的相關(guān)教材
比如本教材的《論語(yǔ)》選讀部分，就可以參考廣東版教材《論語(yǔ)》選讀。
（六）充分利用現當代有關(guān)先秦諸子哲學(xué)思想和文學(xué)成就方面研究的成果，以利于學(xué)生更加準確的解讀先秦諸子。
以上六個(gè)方面決定了本教材教學(xué)的基本思路和基本方法。
[高中語(yǔ)文選修課《先秦諸子選讀》教學(xué)策略(人教版)]相關(guān)文章：
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