杜傳強
語(yǔ)文課程標準提出，“工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么，何謂人文性？筆者認為，人文性不是文學(xué)性，不是文化性，也不是人的自然性，它應該是三者有機融合而折射出的人之為人的東西，是一切有利于人“健康”（身心健康、情感健康、道德健康等）發(fā)展的東西。就語(yǔ)文教育而言，談人文性，離不開(kāi)教材、教師和學(xué)生。
語(yǔ)文人文性的內涵之一：提供自由的文本，關(guān)注生命個(gè)體，尊重個(gè)性差異。
教育的對象是人，是一個(gè)個(gè)鮮活的、有著(zhù)不同思維和情感特征的生命個(gè)體。為此，作為引導學(xué)生認知發(fā)展、生活學(xué)習、人格建構的“文化中介”－－語(yǔ)文教材，它必須具備文學(xué)性、開(kāi)放性、時(shí)代性、靈活性等特點(diǎn)。
所謂文學(xué)性，是相對于政治性、知識性而言。教材不是道德說(shuō)教，不是政治觀(guān)念的詮釋?zhuān)颜Z(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)定義在“讀經(jīng)講經(jīng)”或“加強政治思想教育”上，這是對語(yǔ)文人文性的一種踐踏，是對生命個(gè)體的一種漠視、扼殺；同樣，教材也不單是學(xué)科知識體系的濃縮和再現，不單是學(xué)科知識的載體�！敖滩募粗R”的“學(xué)科中心”或“學(xué)術(shù)中心”的教材觀(guān)，也勢必會(huì )讓教育遠離生命個(gè)體，蠶食學(xué)生發(fā)揮的空間和研討的余地。因此，語(yǔ)文教材的建設應立足于學(xué)生生命個(gè)體的發(fā)展，選文生動(dòng)形象，“要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內涵”，“應讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè )趣”①。
所謂開(kāi)放性，是相對于保守性、單一性而言。語(yǔ)文教材不是什么“長(cháng)官意志”，不是部分人的利益體現，它是具有重大社會(huì )意義的精神產(chǎn)品，是培養與造就一代甚至幾代人的文化食量。隨著(zhù)素質(zhì)教育戰略的推進(jìn)和基礎教育課程改革的實(shí)施，著(zhù)眼于學(xué)生自主發(fā)展的長(cháng)遠需求，傳統的中小學(xué)教材的編寫(xiě)、出版、發(fā)行的壟斷模式已經(jīng)越來(lái)越不適應新形勢的需要，“一綱多本”乃大勢所趨，教材多樣已是社會(huì )必然。不同版本的教材讓學(xué)生擁有了自主選擇教材的權利，使用教材時(shí)的主體地位也得到了具體保障；同樣，教材的靈活多樣（諸如圖書(shū)教材、視聽(tīng)教材、電子教材、生活教材等），也更具人性化，更接近了學(xué)生健康發(fā)展的實(shí)際需求。
所謂時(shí)代性，是相對于陳舊性、僵化性而言。20世紀90年代末，《北京文學(xué)》率先推出的3篇有關(guān)語(yǔ)文教育問(wèn)題的文章－－《女兒的作業(yè)》、《文學(xué)教育的悲哀》、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手記》引起了世紀之交的語(yǔ)文教育大討論，其中語(yǔ)文教育指導思想僵化，缺乏時(shí)代精神，固守極左時(shí)代遺留下來(lái)的陳舊思想，用統一的思維模式扼殺學(xué)生個(gè)性和創(chuàng )造性的發(fā)展問(wèn)題；現行教材、教學(xué)參考書(shū)的內容陳舊落后，不適應時(shí)代要求問(wèn)題首當其沖。教材選文時(shí)代性不強，缺少“源頭活水”，就難以引起學(xué)生的共鳴，不能激發(fā)學(xué)生研讀文本的興趣，培養高尚的道德情操和健康的審美情趣也只能是紙上談兵。一個(gè)突出的現象是，學(xué)生上課不喜歡課本，卻非常喜歡《讀者文摘》、《中華活頁(yè)文選》、《青年博覽》等雜志，原因就在于這部分雜志的選文精美、時(shí)代性強。因此，教材選文必須與時(shí)俱進(jìn)，聯(lián)系生活，關(guān)注人的發(fā)展，去觸動(dòng)生命個(gè)體發(fā)展中的敏感神經(jīng)。
所謂靈活性，是相對于教材編寫(xiě)的體例、形式而言的。最易于學(xué)生接受、最有益于學(xué)生發(fā)展的教材就是最靈活的教材。教材“應符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)”，“注重情感態(tài)度、知識能力之間的聯(lián)系”，“體例和呈現方式應靈活多樣”②。教材編訂應在重視選文的基礎上，重視活動(dòng)設計，鼓勵學(xué)生探究創(chuàng )造。語(yǔ)文教材應從培養學(xué)生的主動(dòng)探究能力出發(fā)，精心創(chuàng )設問(wèn)題的情境、說(shuō)法、事例，以及豐富多彩的探索性活動(dòng)（如演講、辯論、研究性學(xué)習、社會(huì )實(shí)踐等），尊重學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的獨特體驗，培養學(xué)生的自主探究能力。同時(shí)教材的編寫(xiě)應思考教材的形式美以及呈現形式對學(xué)生學(xué)習興趣、學(xué)習積極性的激勵作用。傳統的教材形式單一，版面單調，學(xué)生的主體活動(dòng)空間得不到體現，板著(zhù)面孔迎接學(xué)生，難以引起學(xué)生的認同感。
語(yǔ)文人文性的內涵之二：更新教學(xué)的理念，強化個(gè)性解讀，挖掘人文底蘊。
語(yǔ)文人文性的解讀，固然離不開(kāi)文本，但教師人文素養的高低，卻直接影響著(zhù)生命個(gè)體的發(fā)展。誤盡蒼生的不是語(yǔ)文，而是教師。語(yǔ)文課人文精神消遁的重要原因，是語(yǔ)文教師自身的素養問(wèn)題。教師人文情懷的干癟，知識底蘊的虛空，個(gè)性語(yǔ)言的萎縮，造成人文精神難以走進(jìn)課堂。相當多的教師不讀書(shū)，不研究社會(huì )，教學(xué)理念模糊，以致人文精神難以走進(jìn)課堂。這一點(diǎn)上，優(yōu)秀教師的例子可以說(shuō)明一切：于漪老師的“語(yǔ)文教學(xué)的綜合效應”改革實(shí)驗，以學(xué)生為本，抓住“新”“趣”“情”“思”四個(gè)字，講究教文育人的整體性，開(kāi)拓課外語(yǔ)文天地；錢(qián)夢(mèng)龍老師的“語(yǔ)文導讀法”改革實(shí)驗，注重教學(xué)的人道化－－學(xué)生的獨立人格受到尊重，注重教學(xué)的民主化－－強調學(xué)生的參與；魏書(shū)生老師的“六步教學(xué)法”改革實(shí)驗，定向－自學(xué)－討論－答疑－自測－自結，強化個(gè)體意識，培養學(xué)生的自學(xué)能力和自我教育能力。所有這些，證明了一點(diǎn)，語(yǔ)文課要構建學(xué)生精神世界，首先要構建教師的精神世界，教師理念的更新，個(gè)性的張揚，人文精神的豐厚，才是學(xué)生自主發(fā)展、持續發(fā)展、健康發(fā)展的最大保證。
語(yǔ)文人文性的內涵之三：承認個(gè)性的差異，立足健康發(fā)展，構建平等平臺。
就語(yǔ)文教育而言,談人文性離不開(kāi)教材、教師和學(xué)生，而其最終歸宿應該是以學(xué)生為中心,關(guān)注生命個(gè)體，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展,尊重學(xué)生的天性,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,啟迪學(xué)生的靈性,誘發(fā)學(xué)生的悟性,促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造性，從而培養學(xué)生良好的語(yǔ)文素養，積極的情感態(tài)度，健康的審美情趣和高尚的道德情操。語(yǔ)文教育的終極目的就是要順應和充分體現學(xué)習者的人性的需求，把一個(gè)“自然人”培養成一個(gè)“社會(huì )人”，學(xué)生的健康發(fā)展乃人文性最根本、最徹底、最成功的體現。因此，站在學(xué)生健康發(fā)展的高度，教師應努力搭建民主、科學(xué)、平等的平臺，為學(xué)生而教,為學(xué)生的發(fā)展而教，依照學(xué)生的學(xué)習規律設計教學(xué)，為生命個(gè)體的發(fā)展撐起一片自由、和諧、明朗而多彩的天空。
參考資料：①②《語(yǔ)文課程標準》2003年版 作者郵箱： duchuanqiang@sina.com
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