廣東中山二中 蔣曉輝
一、“危而不持，顛而不扶”中的“而”
對于這個(gè)“而”字，有兩種理解，一是作“卻”解，轉折連詞；一是作“如果”解，假設連詞。兩種理解都通。但比較而言，作假設連詞更好，因為后文的“則”是應該作“那么”理解的，全句是表假設關(guān)系的復句，前文自然就要有一個(gè)和它相對應的假設連詞。如果將“而”理解為“卻”，那么在翻譯全句時(shí)，還得在前一分句添加一個(gè)假設連詞。因此，不如直接將“而”理解為假設連詞。這樣，原句可譯為：（譬如盲人）要摔倒的時(shí)候如果不去攙扶他，摔倒以后如果不去把他扶起來(lái)，那么，還要那個(gè)輔助他的人干什么呢？
二、“今不取”之“今”應兼表假設。
《季氏將伐顓臾》中有三個(gè)“今”字：
①今夫顓臾，固而近于費。
②今不取，后世必為子孫憂(yōu)。
③今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來(lái)也。
與教材配套之《教師教學(xué)用書(shū)》（粵教版）譯文對它們的處理是：第一個(gè)不譯出，第二個(gè)譯為“現今”，第三個(gè)譯為“如今”。
第三個(gè)譯為“如今”是對的，第一個(gè)有必要譯出，第二個(gè)譯為“先進(jìn)”則不恰當。聯(lián)系后文看，這個(gè)：“今”還應該有表假設的作用。要理解為“現在如果”或“如果現在”�！敖瘛钡倪@種用法，在文言文中較為普遍。如：
④今有一人入人園圃，竊其桃李。--《孟子》
⑤今不急下，吾烹沛公。 --《項羽本紀》
⑥今王與百姓同樂(lè )，則王矣。 --《孟子》
這些句子有一個(gè)共同特點(diǎn)，句子中“今”作“現在”解釋?zhuān)馑济靼�，語(yǔ)意也順暢；但是，若從全句角度看，前半句說(shuō)的并非已然的 事實(shí)，只是一種假設而已，所以，翻譯時(shí)人們多將它翻譯為“現在如果”或“如果現在”。再反觀(guān)第三句“今不取”，它應該也是表已然的，自然也應該如此理解。
三、“以五十步笑百步”中的“以”怎么理解？
《教師教學(xué)用書(shū)》（粵教版）的譯文是：“那些跑五十步的戰士，竟來(lái)取笑跑一百步的，（說(shuō)他們膽�。┬胁恍�？”其中的“以”沒(méi)有譯出。
湖南人民出版社出版《高一語(yǔ)文跟我學(xué)》的譯文是：“憑借自己只跑了五十步而嘲笑逃跑了一百步的，那行不行？”將“以”理解為“憑借”。
他們或者避開(kāi)不譯，或者把他理解為“憑借”�！耙浴弊钟迷谖难晕木涫锥槐刈g出,筆者淺陋,似乎尚未見(jiàn)過(guò)。理解為”憑借”，就字面意思來(lái)說(shuō)，是通了的，但就全句來(lái)看，跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人，這一事實(shí)也只是假設的，并不是已經(jīng)這樣了。所以，此處的“以”宜理解為表假設的“如果”做連詞看�！耙浴钡倪@種用法在文言文中是有先例的：
(蛇)觸草木,盡死;以嚙人,無(wú)御之者。（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）
四、“是使民養生喪死無(wú)憾也”句中的“喪”字怎么解？
譯文：“這樣便使百姓對生養死喪沒(méi)有什么不滿(mǎn)�！�
《教師教學(xué)用書(shū)》湖南人民出版社《高一語(yǔ)文跟我學(xué)》譯文則是：“這就使百姓對于供養活著(zhù)的人埋葬死去的人而沒(méi)有遺憾�！�
前者對“喪”沒(méi)有作對譯，將“養生喪死”解釋為“生養死喪”；后者則將“喪”理解為“埋葬”。這都是不確切的。筆者認為：此處的“喪”應該作“為動(dòng)詞”理解，“喪死”就是“為死去的人治喪”。全句譯文為：“這樣就使得老百姓養育活著(zhù)的人和埋葬死去的人都沒(méi)有什么遺憾了�！�
五、“可以”是一個(gè)詞嗎？
“可以”在文言文中多作兩個(gè)詞理解，很少作一個(gè)詞理解�！督處熃虒W(xué)用書(shū)》將文中“五十者可以衣帛矣”譯為“五十歲以上的人都可以穿上絲綿襖了�！蔽乙詾榇颂庍�不如作兩個(gè)詞理解好，是“可以憑借”的意思�！耙浴焙笫÷粤酥复厦媲樾蔚拇~“之”。
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