湖南省長(cháng)郡中學(xué)語(yǔ)文特級教師 劉建瓊
“沒(méi)有語(yǔ)文的語(yǔ)文課，意味著(zhù)真情與個(gè)性的消逝，文學(xué)與文化的流失，想像與創(chuàng )造的衰落，語(yǔ)文綜合素養的整體滑坡�！保S耀紅《沒(méi)有語(yǔ)文的語(yǔ)文課》）這是好朋友在其力作中記錄的一段語(yǔ)文教育語(yǔ)錄。讀到它，我一個(gè)語(yǔ)文人幾度震撼，而后痛苦的思考，真切的實(shí)踐。一個(gè)幾千年充滿(mǎn)著(zhù)語(yǔ)文美妙的烏托邦，在走向自我完美宮殿的路上，將草帽掉進(jìn)了深深的泥潭，等到自覺(jué)出丟失之時(shí)，便是震耳欲聾的吶喊，但四面空壁，回音杳然，連自我也一同迷失，這實(shí)在是一大悲哀。中國有個(gè)成語(yǔ)叫“老馬識途”。漢語(yǔ)桃花源里的耕耘者，千年阡陌，風(fēng)霜雨晴，頗有心得。我想，不僅是識途的老馬，也是趨途的壯馬啊，何至于沮喪得胡亂叫喊。筆者也在吶喊的人群之中，仰望漢民族母語(yǔ)的奇妙，摸索語(yǔ)文的自我真實(shí)，辨析自身實(shí)踐的是非。有時(shí)候，真的覺(jué)得這種表現得沒(méi)轍的動(dòng)作可笑。我也想，覓轍之中是不是有些離題遠去，或者說(shuō)，大家都有些失去冷靜呢�！皝G失了草帽”這是一個(gè)不容置辯的事實(shí)，什么時(shí)候丟失的？什么地方丟失的？在誰(shuí)的手上丟失的？尋找了嗎？尋找的辦法得體嗎？是親自去考察尋訪(fǎng)了嗎？需要共同研究策劃“尋找的方案”嗎？這個(gè)方案可行嗎？方案是群策群力還是家長(cháng)制式呢?更有甚的是尋回的是不是曾經(jīng)擁有的草帽？曾有不少追求者“閉門(mén)找帽”，生氣而歸，也有不少追求者止于指手畫(huà)腳，這都于事無(wú)補啊。我想，要本著(zhù)事實(shí)不折不扣，依方而至，點(diǎn)滴做來(lái)。著(zhù)名特級教師史紹典老師說(shuō)得有意思，“語(yǔ)文永遠是語(yǔ)文！”是的，語(yǔ)文自有語(yǔ)文自身的內容和形式，自有它生存、生活、燦爛、輝煌的規律。不要別有用心，就把語(yǔ)文當語(yǔ)文，很好！
語(yǔ)文丟失了草帽，尋找丟失的草帽可以從課堂的藝術(shù)開(kāi)始！
--稱(chēng)足“蘆葦草”，讓語(yǔ)文教與學(xué)充實(shí)輝煌。
何謂“稱(chēng)足”？“稱(chēng)”就是選擇，“足”就是夠了�！疤J葦草”是用來(lái)編織草帽的材料，沒(méi)有足夠的蘆葦，草帽可能輕飄飄。有時(shí)，也許是因為編織的蘆葦輕飄，而使草帽丟失。輕飄總是重量不足的直接表現，輕飄難免畫(huà)蛇添足的窘態(tài)。語(yǔ)文課堂輕飄飄，真的不像語(yǔ)文，尤其不像藏存悠久文明的漢語(yǔ)課堂，是課堂學(xué)習的蘆葦不夠的表現。語(yǔ)文課堂沉甸甸，蘆葦常常輻射出豐收的喜悅，叫人踏實(shí)，叫人滿(mǎn)存前行的希望，而輕飄飄變得玄虛，往往讓人掛著(zhù)無(wú)數的失落，甚而百無(wú)聊賴(lài)，丟失難免。一句話(huà)，一節課沒(méi)有份量就是讓人擔心，如何使人生起美的感受？記得，在中國公學(xué)教書(shū)的沈從文先生算不得能說(shuō)會(huì )道，有人甚至說(shuō)他笨嘴拙舌，但是，沈先生卻贏(yíng)得了無(wú)數的掌聲和崇拜。因為，在他的課堂里，有一個(gè)歷經(jīng)山水的滄桑者的辛酸與痛楚，有一個(gè)探索者的體驗與思考，有一個(gè)表達者的睿智與深邃，還有文本與講授者學(xué)習者深深地默契。有了這些，難道還不夠嗎？追憶一下，打著(zhù)新課標幌子，有的課堂究竟在干什么��？一篇千萬(wàn)學(xué)子喜愛(ài)的美文--《胡同文化》，25分鐘的閱與讀、講與析，就草草收兵，代之而生的是什么“老井文化”“古街文化”“書(shū)院文化”。東沒(méi)抓透，西沒(méi)抓牢。對汪先生描寫(xiě)的北京胡同的細膩之處，體驗未及；對胡同背后蘊藏的人情心理，感受未及；對汪先生書(shū)寫(xiě)的字里行間，品味未及。如何談厚重，如何談扎實(shí)，如何談?wù)n堂語(yǔ)文的美妙！
何謂“稱(chēng)足”？愚以為，以學(xué)生的滿(mǎn)意來(lái)衡量是否“稱(chēng)足”，有一定科學(xué)性。文本的意蘊有時(shí)面面參透不易，課堂可以依據學(xué)生的不同來(lái)確定稱(chēng)多稱(chēng)少。愚讀《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》雜志（2004年10月號）方帆先生撰寫(xiě)的“我在美國教中學(xué)語(yǔ)文”一文，可以視作一個(gè)佳例�？纯捶较壬獭独笾γ邸�，開(kāi)課“現在做”，針對學(xué)習目的，學(xué)生十分鐘自習文本。接著(zhù)四組同學(xué)提問(wèn)，針對學(xué)生疑問(wèn)，師生互動(dòng)解答。最后，以化解同學(xué)的問(wèn)題作為收縮終結。你想，同學(xué)們在質(zhì)疑中得到效益，在幫助中反省不足，在彼此傳遞中互補，樂(lè )而有獲，這能夠說(shuō)不足嗎？《孟子盡心下》中說(shuō)，“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，這里的充實(shí)就是“足”，就是“滿(mǎn)”，就是“充實(shí)”。美學(xué)家王國維主張藝術(shù)以“充實(shí)”求美，缺少“充實(shí)”，藝術(shù)就會(huì )變得無(wú)形無(wú)質(zhì)。
--構建好“三維”，讓語(yǔ)文教與學(xué)這頂草帽編織得更美。
數學(xué)領(lǐng)域中的“三維”，是指構建立體空間的基本坐標--橫、縱、豎三軸，即XYZ三根軸線(xiàn)�！白鴺恕笔俏恢么_定的要素，似乎是出發(fā)點(diǎn)，而“基本”的就意味著(zhù)不可缺失。語(yǔ)文課堂也有“三維”，大概就是一堂優(yōu)質(zhì)課最最基本的思路要素：文本是橫軸，學(xué)生是縱軸，教師是豎軸，三者成為語(yǔ)文課堂圖式變化的原始坐標。語(yǔ)文課堂要形成“橫看成嶺側成峰”的態(tài)勢，必然依靠一簣簣如同泥土山石的初坐標的邏輯自��；要想生成千姿百態(tài)的語(yǔ)文課堂，必然依靠XYZ三條軸線(xiàn)，道理不言而喻。假若缺失三條基本軸線(xiàn)，是無(wú)法確定也無(wú)法建構語(yǔ)文課堂這個(gè)空間圖形的。
構建好草帽編織的“三維”，不是事先“精心設計”，讓它“別具一格”、“特色獨具”。而是在學(xué)習漸進(jìn)中合作運動(dòng)，摩擦諧調，自然生成，但是，絕對不是一片“狼藉”。由此可知，新課堂需要“三維”這個(gè)基本坐標的引導，需要草帽編織的程序，無(wú)序則亂。用陳鐘樑先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“本來(lái)就是這么上課”的條理，不是那種“矯情與做作”。我們也就應該找到本來(lái)的草帽組織系統。
審視一下目前的語(yǔ)文賽場(chǎng)，真是像普魯士時(shí)期的德國一樣俗氣，讓人不可忍受。聽(tīng)聽(tīng)，教《馬克思墓前的講話(huà)》，開(kāi)課非要首先交代“馬恩友誼”，將之放在“但已經(jīng)是永遠的睡著(zhù)了”這一拳拳之情處講授就不行；教《面朝大海，春暖花開(kāi)》，先介紹海子其人就不行，非要將此放在課文結束就好；教《〈吶喊〉自序》，非要先講第一段中的“夢(mèng)”是什么，再講10自然段和11自然段之間的隔行始可，否則，就不行。一元當道，萬(wàn)虎莫開(kāi)，真是教條機械。美國教育家羅斯杰說(shuō)，如若指向學(xué)生的內心準確無(wú)誤，那么，教育的運動(dòng)思路應該“非指示”“非預設”。是的，但我們對這個(gè)道理的普及深入極為淺陋，連同接受過(guò)正規師范教育的教師，意識都太淺。追索緣由，無(wú)非是自己與教材早有預約。語(yǔ)文課堂的不良傾向，如果不給予思想和哲學(xué)的拷問(wèn)，不作入木三分的洗煉，語(yǔ)文課堂真是一尊將口紅涂在額頭上的女塑。
讓“三維”作為一個(gè)趨向，隨心而成，使語(yǔ)文課堂千姿百態(tài)。心中得“三維”已有構圖的基礎，借著(zhù)自由的場(chǎng)地，學(xué)生潛能會(huì )開(kāi)發(fā)，學(xué)生的思想會(huì )提升，學(xué)生的情感會(huì )升騰，老師的全部被牽動(dòng)。當然，做到這個(gè)地步，要有教師專(zhuān)業(yè)的厚實(shí)，要有教師教育理論的扎實(shí)，要有教師綜合素養的優(yōu)質(zhì)。不然，只有“指示”，因而也只有“拙劣”，豈敢奢談?wù)n堂的藝術(shù)。
--以“流淌在生命中”的語(yǔ)言，編織語(yǔ)文教與學(xué)的特色。
新課堂的語(yǔ)文藝術(shù)仍舊是語(yǔ)言藝術(shù)扮主角。
新語(yǔ)文的“天堂”仍舊是傳達思想與情感。
漢語(yǔ)是漢民族靈魂的呈現形式。學(xué)習母語(yǔ)通過(guò)感染言語(yǔ)背后的血液，才會(huì )獲得精致獨特的思想和細致純潔的情感；將語(yǔ)文課堂當作幫助心靈歸宿和詩(shī)意唱和的殿堂，才會(huì )有可能至于“天堂”境地：師生進(jìn)化提升。肖川先生說(shuō)得精辟，“運思的嚴肅與措詞的精當是統一的”。所以，“思與想”的高尚就是“筆與口”的高尚。想想看，在追求與思想情感同步的語(yǔ)言時(shí)，是不是應該將“作者表現在文本中的體驗思考”與老師、學(xué)生共鳴呢？是不是應該靠教師自身的修煉去創(chuàng )造新語(yǔ)文的語(yǔ)言美麗呢？那應該是肯定的。語(yǔ)文課堂，反對那種言不由衷的虛偽之言，反對那種思而無(wú)序的拉雜之言，反對那種晦澀難明的模糊之言；提倡運用心靈力量的肺腑之言，提倡承載思想才情的名警之言，提倡參透民族底蘊的經(jīng)典之言。語(yǔ)文課堂特色，在一定范圍里，是語(yǔ)言的特色。教師和學(xué)生課堂言語(yǔ)的總和，就是共同探究的所有收獲，不管是言的物還是言的式。比如教《面朝大海，春暖花開(kāi)》，當質(zhì)疑海子善良地死去時(shí)，同學(xué)們面面相覷。我這樣講到：“打開(kāi)世界文化史，有無(wú)數的精神前仁為此奮斗。僅就中國近百年的歷經(jīng)可知一斑。學(xué)者王國維因為一種文化的破壞，難忍屈辱，在一個(gè)黃昏的安靜里自沉昆明湖；時(shí)隔三十多年的一個(gè)清晨，因為那個(gè)失去理智的時(shí)代的殘酷，小說(shuō)家老舍徑直的走入了昆明湖；又是一個(gè)三十多年，記得那天也算是個(gè)艷陽(yáng)天，因為一種價(jià)值觀(guān)的童話(huà)世界被沖擊，詩(shī)人海子橫臥在鐵軌上迎接奔騰的火車(chē)。不是九百六十萬(wàn)平方公里的沃土容不下一個(gè)學(xué)人、小說(shuō)家、詩(shī)人，而是精神的土地被蹂躪踐踏；不是物質(zhì)的需求欠缺獲取生存艱辛，而是賴(lài)以繼續的大廈坍塌。靈魂深處的血液是不容許玷污的�！币苫蠡�，似乎課堂智慧也有所表現。但細究起來(lái)，是學(xué)生質(zhì)疑的思想和教師積淀的靈魂的撞擊所致。提升思想凈化情感去增強語(yǔ)言的張力吧！
筆者思考，語(yǔ)文課堂的語(yǔ)言特色是什么呢？應該是歷史的積淀，是教師讀書(shū)教書(shū)，體驗思考取得的成效和形成的風(fēng)格；是獨特的風(fēng)貌，是“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”，不是“人云亦云”；是流動(dòng)的態(tài)勢，是與時(shí)俱進(jìn)，核心內容永固又兼時(shí)代特色；是多樣的方式，是教育思想與教學(xué)思路的顯現，是教育理論、教學(xué)方法、管理效果的體現；是社會(huì )共識，個(gè)體反映。它“酒”一般的悠久、醇厚，酒”一般的蘊理、煽情，這樣的詮釋好像可以！
新課堂，需要很多的藝術(shù)，此文暫論及此！
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