在現代生活中，哲學(xué)家差不多是世界上最受人尊崇，同時(shí)也最不受人注意的家伙，如果這么一個(gè)家伙真的存在著(zhù)的話(huà)。"哲學(xué)家"已經(jīng)僅僅變成一個(gè)社交上恭維人家的名詞了。
任何一個(gè)莫名其妙，深奧不易了解的人都被稱(chēng)為"哲學(xué)家"。任何一個(gè)不關(guān)心目前狀況的人也被稱(chēng)為"哲學(xué)家"。然而，后者這種意義中卻含著(zhù)相當的真理。
當莎士比亞在《皆大歡喜》（As You Like It）一劇里使丑角達士東（Touclistone）說(shuō)"牧羊人，你也懂得一點(diǎn)哲學(xué)吧"時(shí)，他是用后者這種意義的。
由這種意義說(shuō)來(lái)，哲學(xué)不過(guò)是對事物或一般人生的一種普通而粗淺的觀(guān)念而已，這種觀(guān)念每一個(gè)人多少都有一些。一個(gè)人如果不愿承認現實(shí)的全貌的表面價(jià)值，或如果不愿相信報紙上所刊載的每一句話(huà)，他多少是一個(gè)哲學(xué)家。他是一個(gè)不愿被欺騙的人。
哲學(xué)始終含著(zhù)一種如夢(mèng)初醒的意味。哲學(xué)家觀(guān)察人生，象藝術(shù)家觀(guān)察風(fēng)景一樣--是隔著(zhù)一層薄紗或一層煙霧的。生硬的現實(shí)的瑣事已經(jīng)軟化了一些，使我們可以看出它的意義。至少中國藝術(shù)家或哲學(xué)家是這樣想的。
所以，哲學(xué)家是和那個(gè)徹底的現實(shí)主義者完全相反；徹底現實(shí)主義者為俗務(wù)所纏，碌碌終日，相信他的成功和失敗，贏(yíng)利和損失是絕對的，真實(shí)的。這么一種人是沒(méi)有救藥的，因為他連一些懷疑的念頭也沒(méi)有，因為他根本是空洞無(wú)物的�？鬃釉唬�"不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣！"--在孔子少數的有意的諧語(yǔ)之中，這是我所發(fā)現的一句。 我打算在這一章中介紹中國哲學(xué)對于生活的一些觀(guān)念。這些哲學(xué)家的意見(jiàn)越是參差，便也越是一致--他們都認為人類(lèi)必須有智慧和勇氣，才能夠過(guò)著(zhù)幸福的生活。孟子那種比較積極的觀(guān)念和老子那種比較圓滑的和平觀(guān)念，調和起來(lái)而成為中庸的哲學(xué)，這種中庸的哲學(xué)可說(shuō)是一般中國人的宗教。
動(dòng)和靜的沖突結果產(chǎn)生了一種妥洽的見(jiàn)解，對于一個(gè)很不完美的地上天堂感到滿(mǎn)足。這種觀(guān)念造成了一個(gè)智慧而愉快的人生哲學(xué)，終于在陶淵明--據我看來(lái)，他是中國最偉大的詩(shī)人與最和諧的性格--的生活上形成的一種典型。
一切中國的哲學(xué)家在不知不覺(jué)中認為唯一重要的問(wèn)題是：我們要怎樣享受人生？誰(shuí)最會(huì )享受人生？我們不追求十全十美的理想，我們不尋找那些得不到的東西。我們不要求知道那些不得而知的東西；我們只認識不完美的，會(huì )死的人類(lèi)的本性：在這種觀(guān)念之下，我們要怎樣調整我們的人生，使我們可以和平地工作著(zhù)，曠達地忍耐著(zhù)，幸福地生活著(zhù)呢？
我們是誰(shuí)呢？這是第一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題幾乎是無(wú)法答復的�？墒俏覀兌汲姓J在我們日�；顒�(dòng)中那么忙碌的自我，并不完全是真正的自我。我們相信我們在生活的追求中已經(jīng)失掉了一些東西。
當我們看見(jiàn)一個(gè)人在一片田野里跑來(lái)跑去在尋找東西時(shí)，智者可以弄出一個(gè)難題給一切旁觀(guān)者去解答：那個(gè)人失掉了什么東西呢？有的猜一只表；有的猜一支鉆石胸針；其他的人則作其他的猜測。智者委實(shí)也不知道那個(gè)人在尋找什么東西；可是當大家都猜不中的時(shí)候，他會(huì )對大家說(shuō)："我告訴你們吧。他失掉了一些氣息了。"（lost some－breath--即"上氣不接下氣"之意）沒(méi)有人會(huì )否認他的話(huà)是對的。
所以我們在生活的追求中常常忘掉了真正的自我，象莊子在一個(gè)美妙的譬喻里所講的那只鳥(niǎo)那樣，為了要捕捉一只螳螂而忘掉自身的危險，而那只螳螂又為了要捕捉一只蟬而忘掉自身的危險：
莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲，自南方來(lái)者。翼廣七尺，目大運寸。感周之顙，而集于栗林。
莊周曰："此何鳥(niǎo)哉？翼殷不逝，目大不睹。"
蹇裳躩步，執彈而留之，睹一蟬，方得美蔭，而忘其身。螳螂執翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之。
見(jiàn)利而忘其真。
莊周怵然曰："噫！物固相累。二類(lèi)相召也。"
捐彈而反走，虞人逐而啐之。
莊周反入，三月不庭；藺且從而問(wèn)之："夫子何為頃間甚不庭乎？"
莊周曰："吾守形而忘身。觀(guān)于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：'入其俗，從其俗。'今吾游于雕陵而忘吾身。異鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人，以吾為戳。吾所以不庭也。"
莊子是老子的得意門(mén)生，正如孟子是孔子的得意門(mén)生一樣，兩人的生存年月和他們的老師隔離差不多一百年。莊子和孟子同時(shí)，老子大約和孔子同時(shí)�？墒敲献雍颓f子一樣認為我們已經(jīng)失掉了一些東西，哲學(xué)家的任務(wù)是去發(fā)現并取回已經(jīng)失掉了的東西--據孟子的見(jiàn)解，這里所失掉的便是"赤子之心"。
這位哲學(xué)家說(shuō)："大人者，不失其赤子之心者也。"孟子認為文明的人為的生活，對于人類(lèi)天生的赤子之心的影響，有如山上的樹(shù)木被斧斤伐去一樣：牛山之木嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也；人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。
梏之反復，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者。是豈人之情也哉？
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