唐坤
一說(shuō)起道家，人們自然會(huì )把它同道教這個(gè)唯一在中國土生土長(cháng)的宗教聯(lián)系起來(lái)，使人們想起中國傳說(shuō)中的銀須白發(fā)、仙風(fēng)道骨的太上老君，想起清代文學(xué)家蒲松齡筆下那手執拂塵、神通廣大的嶗山道士，想起現實(shí)中那些為人齋醮祭禱、占卜吉兇、求神治病、煉制仙丹的羽衣法師……
其實(shí)，道家是指先秦諸子百家中的一個(gè)學(xué)派，而道教則是漢朝末年才興起的。道家學(xué)派由先秦思想家老子（姓李名耳，字伯陽(yáng)，號老聃，約為春秋末期人，生卒年不詳）所開(kāi)創(chuàng )，并在莊子（名周，字子休，約公元前369－前286年）那里得到了繼承和發(fā)展。后來(lái)，人們把以老子和莊子關(guān)于"道"的學(xué)說(shuō)為宗旨的學(xué)術(shù)派別通稱(chēng)為道家。
秦漢之際有"黃老學(xué)派"，以黃帝和老子并稱(chēng)來(lái)說(shuō)明道家源于黃帝，但那只是一種假托。就道家思想的奠基來(lái)看，道家的開(kāi)山著(zhù)作只能是《老子》一書(shū)，它是我國較早的一部思想深刻、獨具特色的哲學(xué)經(jīng)典著(zhù)作�！独献印芬粫�(shū)大約只有五千字，它圍繞"道"和"德"系統地闡述了老子的思想，后來(lái)人們也習慣把它叫做《道德經(jīng)》或《老子五千文》。因道家崇尚《老子》一書(shū)，西漢的司馬談在《論六家之要指》中開(kāi)始稱(chēng)其為"道德家"，《史記太史公自序》和《漢書(shū)藝文志》則正式稱(chēng)其為道家，并列為"九流"之一。由于道教思想的內核離不開(kāi)以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)，道家哲學(xué)的主要精神貫穿于道教之中；就像我們所看到的那樣，道教奉老子為教祖，尊稱(chēng)老子為太上老君，并將他的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典之一。因此，一般也把道教歸入道家之列。
繼老子之后，有許多學(xué)人繼承和發(fā)展了老子的思想，如楊朱、宋钘、尹文、彭蒙、慎到、田駢等，他們大都游學(xué)于戰國時(shí)期各學(xué)派薈萃的學(xué)術(shù)中心---齊國的稷下學(xué)宮，人們通常稱(chēng)其為"稷下道家"或"黃老學(xué)派"。而莊子則是繼老子之后道家的最重要的人物，他集道家思想之大成，其思想體現在《莊子》這部稀有的奇書(shū)中。他以非常生動(dòng)形象的語(yǔ)言，探討和闡述了許多深刻的道理，進(jìn)一步發(fā)展了老子的人生哲學(xué)，使道家思想更加完備，他的學(xué)術(shù)思想對中國兩千多年來(lái)的文化產(chǎn)生了很大的影響，因此，人們也把道家思想稱(chēng)為"老莊之學(xué)"。
本世紀三十年代，胡適在北京大學(xué)講授《中國中古思想史》的講義中，對道家的中心思想作了高度的概括，認為有如下三個(gè)方面：
�。ㄒ唬┳匀蛔兓挠钪嬗^(guān)，
�。ǘ┥粕Ｕ娴娜松^(guān)，
�。ㄈ┓湃螣o(wú)為的政治觀(guān)。
如果說(shuō)先秦時(shí)期以老莊為主要代表的道家因憤世嫉俗而遠離政治，著(zhù)重于追求內心自由、清靜無(wú)為和返樸歸真，那么，漢初的黃老道家則開(kāi)始干預政治，繼續兼容并蓄，博采眾長(cháng)，因循自然，從無(wú)為中尋求有為，從而得到了統治者的推崇。
秦亡漢興，社會(huì )一片凋零，法家思想隨著(zhù)秦二世的滅亡已聲名狼藉；儒家思想則因其較為復雜繁瑣而一時(shí)不能為統治者所賞識；相比之下，道家思想正因為它清靜無(wú)為，簡(jiǎn)便易行，事半功倍，有利于民眾的休養生息；再加上以劉邦為代表的漢帝國的創(chuàng )立者大都來(lái)自社會(huì )下層，因此，簡(jiǎn)便易行的道家思想更容易得到他們的青睞，這或許就是黃老之學(xué)在漢初得以昌盛的直接原因。西漢前期，相國曹參就采用了蓋公的黃老之術(shù)來(lái)治理國家，得到了君臣百姓的贊美。到了文帝，他也非常崇尚黃老之說(shuō)，主張"清靜無(wú)為"而治；因竇太后也"好黃老之言，不說(shuō)（悅）儒術(shù)"，景帝及太子（即后來(lái)的武帝）都不得不"讀黃帝、老子，尊其術(shù)"（《史記外戚世家》）。被后人稱(chēng)之為"文景之治"的繁榮，與文帝和景帝時(shí)期所采取的清靜無(wú)為的治術(shù)不無(wú)關(guān)系。
漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"之后，道家思想便走向衰落。大致到了東漢時(shí)期，道家開(kāi)始分化，一方面向神仙方術(shù)和神秘化方向發(fā)展，形成與佛教抗衡的中國本土宗教--道教；一方面與儒家的綱常名教相結合，形成道家思想的新的形式--魏晉玄學(xué)。
漢魏之際社會(huì )動(dòng)蕩不安，各種思想開(kāi)始活躍起來(lái)，道家也隨之以魏晉玄學(xué)的形式重新登上歷史的舞臺。作為道家的另一支，道教也得到了較快的發(fā)展，然而從理論貢獻來(lái)看，它遠不及玄學(xué)。魏晉玄學(xué)以復活老莊思想來(lái)取代漢朝的讖緯神學(xué)。其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。玄學(xué)家們把《老子》、《莊子》和《周易》并稱(chēng)為"三玄"，以他們理解的老莊思想來(lái)注釋儒家的經(jīng)典，形成了儒道兼綜的思想格局；同時(shí)，他們用恬淡自然的人生態(tài)度去拯救被儒家名教壓抑的人性，力圖擺脫儒家所崇尚的繁文縟節的束縛，追求一種超脫放達的人生�？梢哉f(shuō)，道家思想從它的產(chǎn)生到魏晉時(shí)期，經(jīng)歷了無(wú)數次政治風(fēng)云的變幻和許許多多的考驗，表現出一種遇險不驚、臨危不亂、從容處世的生活態(tài)度。
到了唐宋時(shí)期，統治者給了道家更高的地位和榮譽(yù)。因老子姓李，與唐代皇室同姓，統治者為了抬高自己的出身，便自稱(chēng)是老子的后裔。先是唐高祖規定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。緊接著(zhù)是唐高宗尊老子為"太上玄元皇帝"，并下令貢舉人士必須兼通《道德經(jīng)》。唐玄宗更是不遺余力，他直接把道士當作皇族宗室的本家，又是在全國興建玄元皇帝廟，又是接二連三地尊封道家名士，建道院，設玄館，置生徒，習老莊，并親自注釋《道德經(jīng)》，詔令百姓必須家藏一本，以推廣道家思想，不斷提高道家學(xué)說(shuō)的地位。唐武宗剛剛即位，就把二月十五日老子的誕辰定為"降圣節"。更有甚者，唐代不少帝王都熱衷于服食道士所煉的金丹，以求長(cháng)生不老，到頭來(lái)反倒因服食金丹中毒而過(guò)早地結束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。宋代統治者也仿效前朝做法，想方設法與道家聯(lián)宗，宋徽宗甚至還令僧尼改穿道服。
正因為如此，唐宋時(shí)期便成了道家、特別是道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。但是，中國傳統文化是以儒家思想為主流或主導的，即便是在極力與道家認祖聯(lián)宗的李唐王朝，統治者實(shí)行的仍然是儒、道、釋三教并用的政策。到了宋代之后，儒學(xué)的新形態(tài)--宋明理學(xué)的興起和不斷發(fā)展，又形成了儒學(xué)一統天下的思想格局。往后清朝統治者采取重佛抑道的政策，使道家在皇室的地位日漸下降。
然而，在中國傳統文化這個(gè)大系統中，道家思想的地位和作用是不容忽視的。如果像一些學(xué)人認為的那樣，文化思想也有剛柔之分、顯隱之別，那么，相比之下，儒家的剛健、有為、進(jìn)取、入世的精神表現得比較突出，道家則偏重于柔順、無(wú)為、退守、潛隱的精神。人們常說(shuō)，秦漢之后無(wú)"純儒"，同樣也可以說(shuō)，秦漢之后無(wú)"純道"。儒家思想和道家思想既互相排斥，又互相吸收；既互相對立，又互相融和。他們恰恰就是中國傳統文化在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中表現出來(lái)的不可或缺和賴(lài)以互補的兩個(gè)方面。在此意義上來(lái)說(shuō)，儒道本是一家。對于中國傳統文化來(lái)說(shuō)，他們猶如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。即便是在儒學(xué)一統天下的時(shí)期，道家思想也并沒(méi)有泯滅，它以各種形式滲透到儒學(xué)、佛學(xué)之中，滲透到現實(shí)生活的各個(gè)方面，在無(wú)形中影響著(zhù)中國人的人生態(tài)度，這正體現了道家思想的潛隱特點(diǎn)。
儒、道兩家思想，一個(gè)剛健有為，一個(gè)柔順因循；一個(gè)入世進(jìn)取，一個(gè)潛隱退守，這是他們達到相通和互補的真正前提。所以，許多中國古代文人才能入世為儒，出世為道，或者熔儒道于一爐，張弛相濟，進(jìn)退自如。
從歷史淵源來(lái)看，春秋戰國時(shí)代，隨著(zhù)奴隸制度逐漸解體，我國進(jìn)入一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。一部分奴隸主貴族逐漸失去了他們原有的經(jīng)濟和政治上的特權地位，成為貧民或者奴隸。其中一部分人結草為廬，結伴而耕，避世隱居�！墩撜Z(yǔ)》中把他們叫做"逸民"或"隱者"。這些人對弱肉強食、離亂痛苦的現實(shí)社會(huì )，表示強烈的不滿(mǎn)，和孔子、孟子、老子、莊子一樣，他們痛斥"天下無(wú)道"！在這同一個(gè)時(shí)代，儒家和道家走著(zhù)兩條不同的道路。
儒家直面現實(shí)社會(huì )，力求探索一條改造客觀(guān)世界的道路，即便是個(gè)人的修身養性，最終也是為了治國平天下�？鬃诱J為，他與那些逸民、隱者的區別就在于"無(wú)可無(wú)不可"（《論語(yǔ)微子》）。用孟子的話(huà)來(lái)解釋?zhuān)褪牵?孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。"孔子一向主張："天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。"（《論語(yǔ)泰伯》）但實(shí)際上不管天下"有道"還是"無(wú)道"，他似乎沒(méi)有一點(diǎn)退隱的意思。為了改變這個(gè)"無(wú)道"的世界，盡管他四處碰壁，卻百折不撓，骨子里還是那股勁："知其不可而為之"。在此方面，孟子比孔子毫不遜色。在他看來(lái)，無(wú)論得志還是不得志，無(wú)論困厄時(shí)還是顯達時(shí)，都不應該絕人逃世；主張用自己的方法來(lái)"平治天下"，實(shí)現其"王道"理想；并且揚言"如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)也？"（《孟子公孫丑下》）他更無(wú)退隱之意。
道家面對殘酷的現實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。據《史記老莊申韓列傳》記載，老子本人就是一個(gè)"隱君子"，相傳他在周朝做過(guò)藏書(shū)管理員，孔子曾向他問(wèn)"禮"，后來(lái)他退隱了，寫(xiě)下《老子》一書(shū)。莊子曾做過(guò)宋國漆園的管理員，辭職后表示"終身不仕，以快吾志焉"，寧肯隱居陋巷，借米充饑，自編草鞋，過(guò)著(zhù)清苦的生活，也不愿應楚威王高薪聘請而赴楚相之位。從老子的自然無(wú)為、少私寡欲、貴柔守雌的思想，到莊子的無(wú)己無(wú)功無(wú)名、逍遙放達的精神境界，無(wú)不說(shuō)明道家與儒家的不同之處。道家在以一種前所未有的方式固執地守護著(zhù)人的精神的尊嚴，辛勤地開(kāi)墾著(zhù)人的精神的荒漠，把人生從一切無(wú)法消除的痛苦和災難中拯救出來(lái)，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。老子和莊子都是隱士，但他們又不同于一般的隱者。他們的退隱不單單是為了規避無(wú)法改變的罪惡現實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現實(shí)的精神自由�；蛟S正是因為這一點(diǎn)，道家在韓非子的顯學(xué)排行榜上名落孫山�？梢哉f(shuō)，春秋戰國時(shí)代所涌現出來(lái)的大批隱者的現實(shí)生活，以及以老子和莊子為代表的知識分子對隱者生活的親身體驗，正是道家思想產(chǎn)生的社會(huì )基礎。而孔子和孟子則遠離隱者的生活體驗，因而，他們的思想歷程必定不同于老子和莊子。
戰國末期的思想家荀子總結了先秦各學(xué)派思想，他在《解蔽》中談到莊子時(shí)指出："莊子蔽于天而不知人。"意思是說(shuō)，莊子只重視代表自然的"天"，因此而忽視了"人"，即用自然掩蓋了人。荀子進(jìn)一步指出，像莊子這樣來(lái)理解"道"，那只能是人對自然的一種因循依順。其實(shí)荀子只看到了問(wèn)題的一面，問(wèn)題的另一面恰恰是，莊子沿著(zhù)老子"道法自然"的思路，對人的精神自由作了有益的探索，把人對自身的認識大大地向前推進(jìn)了一步。這怎么能說(shuō)是"蔽于天而不知人"呢？
在現實(shí)社會(huì )中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì )草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了。
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