（揚州市甘泉中學(xué)邱龍濤在教師會(huì )議上的發(fā)言 2003年8月）
新一輪課程改革的目標不僅是要改革學(xué)生的學(xué)習方式，而且將改變教師的專(zhuān)業(yè)生活。然而，要真正實(shí)現這一轉變，決不是一次輕松的旅行，而將是一次艱苦的蛻變，每一個(gè)基礎教育工作者都將在這一場(chǎng)蛻變中經(jīng)歷新生的痛楚和喜悅。因為它不僅將意味著(zhù)許多固有觀(guān)念、傳統模式、習慣思維的全面瓦解，而且將意味著(zhù)許多曾經(jīng)在我們心目中高不可攀的教育名家、名案、名言的訇然倒塌。在這樣一個(gè)新舊更迭的短暫空隙之間，無(wú)論你曾經(jīng)有過(guò)多么輝煌的教學(xué)閱歷，如果缺乏與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習態(tài)度，都不免要陷入一種無(wú)信念、無(wú)方向、無(wú)榜樣、無(wú)作為的尷尬境地。所以，我們要研究課堂教學(xué)，除了繼續從傳統的經(jīng)驗和案例中汲取營(yíng)養外，更多的還是應該把我們的主要精力放在解讀新的課程標準，探索新的教學(xué)方法上。要做到這一點(diǎn)，必須先了解新一輪課程改革的背景和宗旨。
課程改革背景
為什么要從語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)始進(jìn)行新一輪課程改革，這是對傳統語(yǔ)文教育進(jìn)行深刻反思的結果，概括而言，主要體現在以下三個(gè)方面。
一是對傳統課程理念進(jìn)行了反思。
長(cháng)期以來(lái)，我國推行的是一種以夸美紐斯和赫爾巴特為代表的學(xué)科中心主義的課程理念，這種課程理念雖然有利于系統地傳播科學(xué)文化知識，有比較客觀(guān)的評價(jià)標準，但往往把兒童作為知識的容器，而忽視學(xué)生個(gè)性；強調知識本身的邏輯性，而忽視學(xué)習知識的應用價(jià)值及學(xué)習者創(chuàng )造力的發(fā)展；強調以往的知識而忽視科學(xué)發(fā)展的現實(shí)；重記憶輕理解，造成方法上的刻板單一。新一輪課程改革的理念就是要變學(xué)科中心主義為兒童中心主義（杜威，經(jīng)驗主義）和概念中心主義（布魯納，結構主義），這種課程理念不僅有利于兒童個(gè)性發(fā)展和技術(shù)技能的培養，使兒童更能適應生活，使學(xué)校教育更能適應社會(huì )發(fā)展，而且更重視學(xué)生智力的發(fā)展，更重視學(xué)生探究能力和科學(xué)態(tài)度的培養，針對語(yǔ)文學(xué)科而言，傳統的語(yǔ)文教學(xué)是以傳授各類(lèi)語(yǔ)文知識和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力為歸依，所以，我們總是深陷在大量的知識點(diǎn)，能力點(diǎn)中而不能自拔，這是造成語(yǔ)文課程繁、難、深、多的重要原因。而新的課程標準則是根據知識和能力，過(guò)程和方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)三個(gè)維度來(lái)設置學(xué)科總目標，所以，除了學(xué)生具有基本的語(yǔ)文積累和語(yǔ)文運用能力之外，興趣的激發(fā)、習慣的養成、方法的指導、意志的鍛煉、人格的熏陶則被納入了課程的主渠道。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，終身學(xué)習的觀(guān)念，正在愈來(lái)愈得到大多數人的認同，而作為終身教育的準備階段，我們的主要精力是給學(xué)生極為有限的書(shū)本知識，還是給它獲取新知的武器，優(yōu)劣得所，不言自明。
二是對語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了反思。
傳統語(yǔ)文教學(xué)中的種種失誤，其根本原因在于沒(méi)有正確把握母語(yǔ)教育與語(yǔ)文教育之間的關(guān)系。其實(shí)，母語(yǔ)教育與語(yǔ)文教育本屬兩個(gè)完全不同的范疇，前者不僅滲透于生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿于生命的全部過(guò)程，而且始終著(zhù)意于文化傳承和精神教化，所謂語(yǔ)言能力只是如一葉扁舟在隨波逐流，其發(fā)展方向和水平層次根本得不到應有的保障；而后者作為母語(yǔ)教育的特殊階段，既與母語(yǔ)教育有著(zhù)相同的目標，又與母語(yǔ)教育有著(zhù)不同的側重。在這里，語(yǔ)言學(xué)習作為一種現實(shí)需要已站到前臺，而精神教化作為一種遠程目標已退居二線(xiàn)。由此可見(jiàn)，母語(yǔ)教育正是通過(guò)精神教化在無(wú)意間學(xué)習語(yǔ)言，而語(yǔ)文教育正是通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習在有意間教化精神。但是長(cháng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文教育總是棄強大的母語(yǔ)背景不顧，而把自己局限在一個(gè)人（教師）、一堂課（語(yǔ)文課）、一本書(shū)（教材）的藩籬里兜圈子，結果是越教越僵化，越教越繁瑣，越教越無(wú)效。近年來(lái)，似乎又有一種完全相反的論調：他們無(wú)限夸大精神教化的功能，有意貶低語(yǔ)言學(xué)習的作用，把母語(yǔ)教育完全等同于語(yǔ)文教育。結果，在許多地方引發(fā)了新一輪的“放羊”式。通過(guò)以上分析，我們不難看出，完整意義上語(yǔ)文教育應該是一種“兩性”（工具性，人文性）互動(dòng)的教育；一種課內外并舉的教育；一種精神與語(yǔ)言雙贏(yíng)的教育。新的課程標準所闡釋的語(yǔ)文教育便是真正涵蓋母語(yǔ)教育特點(diǎn)的語(yǔ)文教育。具體而言，既有階段性教育目標，也有終身教育目標；既有精神教育目標，也有語(yǔ)言教育目標；既有無(wú)序的、自發(fā)的教育目標，也有有序的、自覺(jué)的教育目標；既有基礎的、感性的教育目標，也有深入的、理性的教育目標。所謂“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養”，正是以上目標的高度濃縮。
三是對語(yǔ)文教育特點(diǎn)進(jìn)行了反思。
長(cháng)期以來(lái)，由于我們片面追求語(yǔ)文知識的系統和完整，片面夸大例子（教材）在語(yǔ)文教育中的地位和作用，片面強調語(yǔ)言本身的典范性、規律性、指導性。所以，導致了語(yǔ)文教學(xué)重例子，輕數量；重分析，輕感悟；重理法，輕積累，純工具化思潮泛濫，繁瑣哲學(xué)盛行，新的課程標準對語(yǔ)文教育特點(diǎn)進(jìn)行了重新審視和提煉。具體表現為：①強調以文化人，注意教材的價(jià)值取向，反對離開(kāi)思想內容的純工具訓練。②強調熏陶感染，語(yǔ)文課程豐富的人文內涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響，不是靠教師空泛的講解，而是靠熏陶感染，潛移默化。③強調語(yǔ)文實(shí)踐，尊重學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的獨特體驗，主張從閱讀中學(xué)會(huì )閱讀，從寫(xiě)作中學(xué)會(huì )寫(xiě)作，從口語(yǔ)交際中學(xué)會(huì )口語(yǔ)交際，不刻意追求語(yǔ)文知識的系統完整。④強調語(yǔ)文學(xué)習資源的開(kāi)發(fā)和利用。⑤強調培養良好的語(yǔ)感和整體把握能力。從以上觀(guān)念出發(fā)，學(xué)語(yǔ)文在不丟棄適當分析、例子、理法的情況下，非重視感悟、數量、積累不可；在不丟棄局部舉一反三的情況下，非重視總體的舉三反一不可；在不丟棄基礎知識和基本能力的情況下，非重視創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的培養不可。以此反觀(guān)我們平時(shí)教學(xué)中的很多不到位，并不是老師講解不到位，也不是學(xué)生理解不到位，而恰恰是學(xué)生的生活空間太小，知識貯備太少，人生閱歷太糟，表現在讀寫(xiě)能力上，則要么是人云亦云，要么是不知所云。（示例（三）：《素質(zhì)教育在美國》P163，礦礦關(guān)于藍鯨的研究，便能體現語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)。）
課堂評估標準
一堂課的好壞，到底有沒(méi)有一個(gè)客觀(guān)的標準，無(wú)論是功成名就的語(yǔ)文大家，還是初為人師的教壇新秀，往往是既明白又糊涂，說(shuō)沒(méi)有標準，但每到競賽，評比，檢查的時(shí)候，各種課堂評價(jià)標準卻又不厭其煩。說(shuō)有標準，但在實(shí)際工作中，每當我們真要按這些標準來(lái)組織教學(xué)的時(shí)候，卻又常常感到無(wú)所適從。問(wèn)題的結論恐怕不在于應不應該有標準，而在于應該有一個(gè)什么樣的標準，過(guò)去的所謂課堂評價(jià)標準，總是從細節上，方法上，過(guò)程上要求太多，而從觀(guān)念上，整體上，效果上關(guān)注太少，從而造就了大量的“匠師”和“看課”。
有人說(shuō)，語(yǔ)文課要“隨心上出真境界”。到底怎樣才能夠從心所欲，實(shí)際上在很大程度上取決于你對當前最新學(xué)習理論和語(yǔ)文教育特點(diǎn)的了解。
近十年來(lái)，在美國興起的建構主義心理學(xué)認為：學(xué)生學(xué)習的過(guò)程是主動(dòng)建構知識的過(guò)程，而不是被動(dòng)接受外界的刺激，學(xué)生以自己已有的知識，經(jīng)驗為基礎，對新的知識信息進(jìn)行加工、理解，由此構建起新知識的意義，同時(shí)原有的知識經(jīng)驗又因為新知識經(jīng)驗的進(jìn)入而發(fā)生調整和改變。所以學(xué)習過(guò)程不是對新知識的直接吸收和積累，而是新舊知識之間的相互作用。在這種作用中，包括學(xué)習主體對知識客體的選擇、分析、批判和創(chuàng )造。根據以上理論，他們認為真正的教學(xué)應具有以下特征：高水平的思維，知識的深度，與現實(shí)的聯(lián)系，大量的交流以及是否為學(xué)生的進(jìn)步提供了有力的社會(huì )支持。
我們曾把以上多點(diǎn)簡(jiǎn)化為四條新的課堂評價(jià)標準，以取代過(guò)去面面俱到，繁瑣僵化的課堂評價(jià)表。結果，不僅使大家覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)的路子更寬了，方法更活了，效果更好了，而且引導出了一大批極富創(chuàng )意的新人物和新課例。
這四條標準可以簡(jiǎn)化為“大”、“深”、“快”、“活”四字決，即知識容量要大，思維層次要深，節奏推進(jìn)要快，課堂氣氛要活。在實(shí)際教學(xué)工作中，這幾點(diǎn)本來(lái)是互為因果，不能分割的，但為方便理解，我們可以分別舉一些課堂教學(xué)中的小例子予以說(shuō)明。
１、知識容量要大：如果真正理解魯迅的《論雷鋒塔的倒掉》一文，首先必須具備三方面的知識貯備。一是白蛇傳的故事及其中的人物關(guān)系，二是魯迅寫(xiě)作本文時(shí)的社會(huì )背景，三是魯迅雜文的基本特點(diǎn)。當這三方面知識相互交融的時(shí)候，則會(huì )不講自通，不議自明。
２、思維層次要深：如《論雷峰塔的倒掉》一文中“白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，與你有什么相干？大約是懷著(zhù)嫉妒吧！”中的最后一句，不僅有修辭方法，語(yǔ)言技巧方面的知識，而且涉及到宗教文化、社會(huì )倫理方面的學(xué)問(wèn)，在這些地方，細細揣摹，深入探究，往往會(huì )產(chǎn)生預想不到的神奇效果。
３、節奏推進(jìn)要快：任何一個(gè)有責任感的教師，如能始終使你的課堂保持快節奏，不僅可以使學(xué)生更多地接受信息，更好的思考問(wèn)題，而且可以使學(xué)生長(cháng)久保持旺盛的學(xué)習興趣和積極的思維狀態(tài)。
４、課堂氣氛要活：很多老師認為：課堂氛圍的營(yíng)造只是一種教學(xué)技能，其實(shí)，能否真正擁有一個(gè)師生平等對話(huà)，積極交流的教學(xué)氛圍，最重要的秘訣還在于我們是否有夠真正從骨子里尊重學(xué)生，要想使你的課堂充滿(mǎn)生機，請記住如下要點(diǎn)：
５、互尊互愛(ài)，平等施教。過(guò)去我們問(wèn)題提倡“尊師愛(ài)生”，實(shí)際上是把教師的角色神圣化了，并劃定了師生雙方一高一低的“尊”、“從”地位。這樣一來(lái)，不僅老師的差錯往往得不到糾正，學(xué)生的批判性思維和獨立思考能力總是愛(ài)到抑制。而且因為教師并無(wú)尊重學(xué)生的義務(wù)，學(xué)生的正當權利常常得不到應有的尊重。所以，新時(shí)代的師生關(guān)系應該是一種“互尊互愛(ài)”的師生關(guān)系。（示例（五）：如孔子的坐而論道，就很有一些現代教育的風(fēng)采�！端刭|(zhì)教育在美國》中“點(diǎn)球由誰(shuí)來(lái)射”一節，則最能說(shuō)明對學(xué)生個(gè)人權利的尊重。）
６、發(fā)現長(cháng)處，及時(shí)表?yè)P。
７、出自愛(ài)心，善意批評。教師評估學(xué)生的話(huà)語(yǔ)中，只應該有期待性，鼓勵性，表?yè)P性的語(yǔ)言，而不能有批判性、批評性、歧視性的語(yǔ)言。（示例（十）：見(jiàn)《放飛美國》一書(shū)中礦礦與罔達修之間的故事。）
８、既要教書(shū)，更要育人。做人的本領(lǐng)比得100分更重要。心理學(xué)家曾用糖果對孩子進(jìn)行測試，誰(shuí)能夠等老師回來(lái)后再吃，可以得到雙倍的糖果。跟蹤調查的結果是，凡是等老師回來(lái)后再吃的孩子高考時(shí)平均分高出210分。1987年75位諾貝爾獲獎?wù)咴诎屠杈蹠?huì )，一位記者采訪(fǎng)了一位老學(xué)者，“請你談?wù)勈窃谀乃髮W(xué)，哪個(gè)實(shí)驗室得到了你認為最重要的東西？”這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者回答：“在幼兒園里�！庇浾吒械椒浅Ｒ馔猓骸霸谟變簣@里學(xué)到了什么？”老者回答：“把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；做事要堅持到底；做錯了事要表示歉意；要仔細觀(guān)察周?chē)拇笞匀�。我學(xué)到的全部東西就是這些�！�
根據以上四條標準來(lái)組織我們的教學(xué)，課堂上應該是一種什么景象呢？（示例（十一）：見(jiàn)《教師的張揚與學(xué)生的張揚》一文）。
課堂教學(xué)改革
課堂教學(xué)一向是語(yǔ)文教學(xué)的主體部分。它不僅是教育思想的聚光點(diǎn)，更是教學(xué)藝術(shù)的T型臺。一位教師，是否能在語(yǔ)文課堂上站穩腳根，很大程度上便取決于他對一堂課的駕馭能力。過(guò)去我們曾根據不同的出發(fā)點(diǎn)，把課堂教學(xué)劃分為不同類(lèi)型，如根據教學(xué)進(jìn)程可劃分為預習課、新授課、復習課等；根據教學(xué)方法可劃分為自讀課、講讀課、頌讀課等；根據教學(xué)功能可劃分為常規課、公開(kāi)課、示范課等，此外，還有不同流派不同風(fēng)格面貌的語(yǔ)文課堂，而并沒(méi)有從本質(zhì)上提煉出課堂教學(xué)的共性特征。我們認為根據新的課程改革理念，語(yǔ)文課堂教學(xué)可以重新劃分為如下一些類(lèi)型。根據生活語(yǔ)文的觀(guān)念可以劃分為內引、外聯(lián)、對比型課堂教學(xué)模式；根據建構主義學(xué)習方式可以劃分為自主、合作、探究型課堂教學(xué)模式；根據語(yǔ)文課程三維目標可以劃分為知識和能力、過(guò)程和方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)型課堂教學(xué)模式。下面僅就最后一種模式簡(jiǎn)要予以介紹。
１、知識和能力型課堂。近年來(lái)，許多人文論者成天人文人性人倫人的精神，就是絕口不提人究竟該如何開(kāi)口講話(huà)和提筆寫(xiě)字，仿佛自己生來(lái)就是滿(mǎn)腹經(jīng)綸、出口成章。而根本不曾有過(guò)拖著(zhù)鼻涕一筆一畫(huà)習文斷字的“技術(shù)行為”。此種情形，倒頗似釋迦說(shuō)法，一向是“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”，不錯，讀書(shū)旨在養“氣”，但如果一門(mén)心思盯住一個(gè)“氣”字，而誤了扎實(shí)用功的大好時(shí)光，豈不是本未倒置，行解相悖么？常言道：“理雖頓悟，事資漸修”，所謂人文性，也有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，正如上好的毛筆，拿在蒙童手中，如蛇鱔入懷，桀驁不馴，熟練掌握才是第一要義；而到了書(shū)法家手中，則意到筆隨，管毫生輝，物我兩忘才是最高境界。不承認這一點(diǎn)，所謂學(xué)問(wèn)，還有什么文野高下之分，如美國的各級教育行政部門(mén)，每年都要舉行不同級別的拼寫(xiě)擂臺賽，可以從一個(gè)側面說(shuō)明他們對基礎知識的重視（示例（十二）：見(jiàn)《語(yǔ)文學(xué)習》2000年第4期《以完成任務(wù)為基礎的語(yǔ)言學(xué)習》一文）。
２、過(guò)程和方法型課堂。作為一個(gè)真正富有責任感的教師，在任何疑難問(wèn)題的處理上，除了告訴學(xué)生“是什么”外，更重要的還在于幫助學(xué)生弄明白“為什么”，所以，知識的整理、方法的引導、過(guò)程的經(jīng)歷、規律的發(fā)現等常識性教學(xué)將比任何具體知識的給予都更為重要。我國古代教育家朱喜熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子教人，但授之以學(xué)之之法，而不告之以得之之妙”。（示例（十三）：常紅艷老師19995年在全省教材培訓會(huì )上的第五冊“圖書(shū)單元”一課，則屬于典型的方法指導課。）
３、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)型課堂。在廣泛吸納社會(huì )各界意見(jiàn)的基礎上，新的“課程標準”對語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)進(jìn)行了重新認識，認為語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。從工具性角度出發(fā)，語(yǔ)文學(xué)科要指導學(xué)生正確的理解和運用祖國語(yǔ)言文字，提高讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力，從人文性角度出發(fā)，語(yǔ)文教學(xué)要培養學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀(guān)和積極的人生態(tài)度。所以，在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，著(zhù)意于語(yǔ)言而得益于精神和著(zhù)意于精神而得益于語(yǔ)言的現象總是呈犬牙交錯的狀態(tài)，令人常常不知何時(shí)是經(jīng)師，或時(shí)是人師。但是，歸根結蒂，學(xué)生學(xué)習母語(yǔ)的過(guò)程，首先是一個(gè)豐富自我精神，培育自我思想，形成自我個(gè)性的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，學(xué)習一個(gè)詞，就是給人的精神打開(kāi)一扇窗，學(xué)習一句話(huà)，就是給人的精神打開(kāi)一扇門(mén)，學(xué)習一篇文章，就是把人領(lǐng)進(jìn)一片新天地。所以，一個(gè)語(yǔ)文教師在精神境界，意識形態(tài)，價(jià)值觀(guān)念和人格修養方面越能攝服人，他的課堂便越富有含金量。計劃經(jīng)濟時(shí)期，語(yǔ)文教材所集中體現的主要是一種群體至上意識和民族自大意識，不但極大地壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而且嚴重地扭曲了學(xué)生的精神世界。有鑒有此，目前我們在語(yǔ)文教材的選用處理上，應該尤其強調自主意識、平等意識、生命意識、環(huán)保意識、全球意識、批判意識、創(chuàng )新意識等符合新時(shí)代要求的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的熏陶感染。（示例（十四）：如宜昌市六中黎勝老師在2001年湖北省青年教師優(yōu)質(zhì)課競賽中所上的《花的話(huà)》一課，便具有較強的代表性）
值得注意的是，在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，知識和能力，過(guò)程和方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)等三個(gè)維度的課程目標絕不是相互分離，自成一體的，正好相反，他們恰似一個(gè)錐體的三個(gè)棱面，只有共同作用，才能反射出太陽(yáng)的七彩光芒。
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