江蘇揚州甘泉中學(xué) 邱龍濤
[教學(xué)目標]
（一）認識漢樂(lè )府民歌主要繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現實(shí)主義傳統；兩漢及魏晉南北朝是古代詩(shī)歌發(fā)展史上的重要階段。認識本詩(shī)在文學(xué)史上的重要地位。
（二）學(xué)習本詩(shī)通過(guò)人物對話(huà)及在尖銳的矛盾沖突和曲折的情節發(fā)展中塑造人物的特點(diǎn)。
（三）學(xué)習本詩(shī)的鋪陳、比、興手法。
[難點(diǎn)、重點(diǎn)分析]
（一）本詩(shī)開(kāi)頭兩句（第一段）游離開(kāi)情節之外，是否可以刪去?為什么?
分析：不能刪。這是民歌習用的起興手法。它為全詩(shī)制造一種徘徊顧戀的情調，又有提攝全篇、引出下文的作用。
（二）
（1）第二段從13歲說(shuō)到17歲，一一道來(lái)，是否太煩瑣?它與情節的發(fā)展有什么關(guān)系?
分析：不煩瑣。這是一種鋪陳手法，稱(chēng)為“賦”。
這里寫(xiě)得簡(jiǎn)練而有層次，意在強調蘭芝從小聰明能干，多才多藝，很有教養，為下文蘭芝被逐作鋪墊，以激起讀者的同情。
（2）要求學(xué)生從詩(shī)中再找出使用鋪陳手法的文字。
分析：第十三段是第二段內容的重復，都是強調蘭芝從小聰明，很有教養，但轉換了敘述的角度，使文章顯得錯落有致。
第9段寫(xiě)蘭芝臨別“嚴妝”又用了一段鋪陳，意在表現蘭芝被逐離開(kāi)焦家前沉著(zhù)、冷靜、鎮定自若的性格。既突出了“精妙世無(wú)雙”，又為下文太守的兒子求婚作了有力的鋪墊。
（3）第二段從時(shí)間上（13歲-17歲）作了縱的鋪陳，第九段則從妝束、服飾、姿態(tài)上作橫的鋪陳。無(wú)論哪一種鋪陳，都對塑造人物形象、推進(jìn)故事情節起了積極的作用。
同學(xué)們初中時(shí)學(xué)過(guò)的樂(lè )府詩(shī)《陌上�！�，在描寫(xiě)秦羅敷的美貌時(shí)，也是用了橫的鋪陳。
（三）詩(shī)中兩次把焦仲卿比作磐石，把劉蘭芝比作蒲葦，是否顯得累贅?這和情節的發(fā)展有何關(guān)系?
分析：這個(gè)比喻第一次出自劉蘭芝之口，表示劉蘭芝對愛(ài)情堅貞不渝，永不變心。第二次是焦仲卿說(shuō)的，他用這個(gè)比喻來(lái)責問(wèn)劉蘭芝為什么改變初衷。表明人物之間產(chǎn)生了誤會(huì )，出現了分歧。這兩次比喻和故事情節的發(fā)展是一致的，并能推波助瀾，使情節曲折起伏，生動(dòng)感人。
（四）聯(lián)系上下文，理解“黃泉共為友”的含義。
分析：在揭示了婆媳之間的矛盾后，焦仲卿明確地表示要與蘭芝“結發(fā)同枕席，黃泉共為友”，以此來(lái)向焦母求情。說(shuō)明仲卿對愛(ài)情的珍惜和忠貞。
（五）聯(lián)系全文，理解“黃泉共為友”。
分析：（1）向焦母求情時(shí)，仲卿表示與蘭芝永不分離的決心：“結發(fā)同枕席，黃泉共為友�！保�2）在焦母的壓力下--“遣去慎莫留!”仲卿則表示了他堅定的信念：“今若遣此婦，終老不復取!”
（3）在焦母的淫威下，仲卿仍未改變初衷，對幸福生活還存一線(xiàn)希望：“不久當歸還，還必相迎取�！保�4）在送別蘭芝的途中，仲卿還是信誓旦旦：“不久當還歸，誓天不相負!”（5）在得知蘭芝改嫁的消息后，一線(xiàn)希望已絕，他毅然表示：“吾獨向黃泉!”（6）蘭芝已死，活著(zhù)又有什么意義?于是他--“自?huà)鞏|南技”。
由此可見(jiàn)，焦仲卿一直追求幸福的愛(ài)情生活。后來(lái)的一切活動(dòng)，都發(fā)端于“黃泉共為友”�？梢韵胂螽敵跽f(shuō)這句話(huà)時(shí)，焦仲卿已抱定了宗旨：要是愛(ài)情破滅，就以死相抗!
（六）結合作品的時(shí)代背景，進(jìn)一步理解“黃泉共為友”。
分析：故事發(fā)生在“漢末建安中”。當時(shí)的背景是：漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。儒家的那套倫理綱常逐漸占據了統治地位，并發(fā)展到了相當完備嚴密的程度。在婚姻制度方面就規定有“七出”、“天下無(wú)不是之父母”等等清規戒律。
“天下無(wú)不是之父母”，這正是焦、劉悲劇的根本原因。在這一時(shí)代氛圍里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在蘭芝一邊，表明與蘭芝“結發(fā)同枕席，黃泉共為友”的堅決態(tài)度，實(shí)在是難能可貴的。面對儒家所規定的封建家長(cháng)制度、封建禮教，焦仲卿舉起的那面反抗的旗幟，無(wú)疑是茫茫長(cháng)夜中的一道閃電!
（七）這是一首長(cháng)篇敘事詩(shī)，主要塑造了哪兩個(gè)人物?（焦仲卿和劉蘭芝）從上文語(yǔ)言和語(yǔ)境的分析中，可以看出焦仲卿是怎樣一個(gè)人?（忠于愛(ài)情，對幸福生活熱烈追求，對封建禮教、封建家長(cháng)專(zhuān)制充滿(mǎn)叛逆精神）
（八）試分析劉蘭芝的形象。
分析：劉蘭芝是一個(gè)聰明、善良、愛(ài)勞動(dòng)、重感情、忠于愛(ài)情的人。面對封建家長(cháng)制的專(zhuān)橫和兇殘，她無(wú)所畏懼。她是我國古典文學(xué)作品中光輝的婦女形象之一。
（九）如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的民歌是我國現實(shí)主義詩(shī)歌傳統中的源頭，屈原的《涉江》具有濃郁的浪漫主義色彩。那么，《孔雀東南飛》屬于哪一種?
分析：本詩(shī)以孔雀失偶起興，以鴛鴦雙飛作結，充滿(mǎn)了浪漫主義色彩。而中間敘述焦、劉愛(ài)情悲劇，則多用現實(shí)主義描寫(xiě)手法。統觀(guān)全文，作者使開(kāi)頭、中間、結尾很好地結合起來(lái)，組成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。這是一篇現實(shí)主義和浪漫主義有機結合的杰作。
[教學(xué)過(guò)程設計]
一、布置課前預習。
1．利用工具書(shū)和注釋?zhuān)瑨叱?shī)中文字障礙。
2．讀“單元知識和訓練”中“語(yǔ)言和語(yǔ)境”部分。明確：
①聯(lián)系上下文理解語(yǔ)句的含義。
②對上下文內容要形成整體認識。
③結合與作品相關(guān)的時(shí)代背景作深入理解。
二、引導學(xué)生讀“預習提示’。
1．補充介紹：
“樂(lè )府”本是漢武帝時(shí)設立的音樂(lè )機構。它的職責是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè )，以備朝廷之用。它所搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè )府詩(shī)”或簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè )府”。
《玉臺新詠》由南朝陳朝徐陵編選，是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后最早的一部古詩(shī)總集。
2．學(xué)生默讀“預習提示”，思考問(wèn)題。
（1）從表達方式的角度看詩(shī)歌的發(fā)展，《孔雀東南飛》與《詩(shī)經(jīng)》、《涉江》有什么不同?（《詩(shī)經(jīng)》、《涉江》是抒情詩(shī)，《孔雀東南飛》是敘事詩(shī)。）
（2）本詩(shī)的主題思想是什么?（見(jiàn)“預習提示”）作者是怎樣表達主題思想的?（通過(guò)塑造焦仲卿、劉蘭芝的人物形象）作品主要是從哪些方面來(lái)刻畫(huà)人物形象的?（曲折的故事情節，個(gè)性化的人物對話(huà)。）
敘事詩(shī)和抒情詩(shī)的主要區別在于：抒情詩(shī)，作者直接借景（或物）抒情。敘事詩(shī)借助于故事情節塑造的人物形象，來(lái)抒發(fā)作者的思想感情，表現詩(shī)歌的主題思想。讓我們循著(zhù)敘事詩(shī)這條表達主題的線(xiàn)索，來(lái)讀這一首長(cháng)篇敘事詩(shī)。古詩(shī)也常常寓抒情于敘事。
三、釋詞。
學(xué)生在閱讀本詩(shī)時(shí)，對以下三類(lèi)詞理解容易產(chǎn)生歧義。教師需要加以點(diǎn)撥、歸納，使學(xué)生能舉一反三。
1．古今異義。
學(xué)生完成“思考和練習”題四，教師點(diǎn)撥。
明確：這類(lèi)詞古義和今義大相徑庭。如果把古義和今義混淆起來(lái)，就會(huì )產(chǎn)生歧義。
2．一詞多義。
①學(xué)生借助工具書(shū)完成“思考和練習”題五。
②教師點(diǎn)撥、歸納。
③指導學(xué)生除“思考和練習”題五外，再從課文中找出帶有“相”字的句子，然后給予注音、釋義、歸類(lèi)。
這一類(lèi)詞在不同的語(yǔ)言環(huán)境里讀音、詞義各不相同。我們可從分析語(yǔ)言環(huán)境入手，確定詞義和讀音。
3．偏義復詞。
兩個(gè)意義相關(guān)或相反的詞，連起來(lái)當做一個(gè)單詞使用，實(shí)際上只取其中一個(gè)詞的意義，另一個(gè)詞只作陪襯。
舉例。
四、理解全詩(shī)的故事情節，進(jìn)而掌握結構。
1．依照故事情節發(fā)展的線(xiàn)索，將全詩(shī)分成五部分，并給各部分擬一個(gè)小標題。
第一部分（一至二段） 蘭芝自訴 開(kāi)端 揭示矛盾
第二部分（三至十二段） 遭遣盟誓 發(fā)展 推進(jìn)矛盾
第三部分（十三至二十二段） 被迫改嫁 繼續發(fā)展 繼續推進(jìn)矛盾
第四部分（二十三至三十二段） 雙雙殉情 高潮 矛盾進(jìn)入頂峰
第五部分（三十三段） 鴛鴦和鳴 結局 解決矛盾
標題能概括內容即可，不必強求一律。
2．在分析情節發(fā)展的基礎上，讓學(xué)生復述全詩(shī)內容。
要求：抓住主要情節進(jìn)行復述，避免拖沓。
五、研讀一，分析人物形象。
教師設問(wèn)，學(xué)生討論、發(fā)言。
1．蘭芝是不愿離開(kāi)焦仲卿的，為什么她要自求遣歸?
生甲：因為她感到與焦母實(shí)在合不來(lái)，“三日斷五匹，大人故嫌遲”，“君家婦難為”，所以不如回去。
生乙：我認為還有一層意思，即蘭芝從焦母的故意挑剔中，感到了遣歸之勢已無(wú)可逆轉，因此不卑不亢地自己先提出來(lái)。
2．蘭芝是不愿離開(kāi)仲卿的，為什么在離別前還要“嚴妝”一番呢?
生：這表現了蘭芝有大家閨秀的風(fēng)度，她是嚴妝來(lái)的，因而也要嚴妝走，這表明她遇事十分沉著(zhù)、冷靜、鎮定自若。
3．蘭芝遣歸是焦母逼迫的，為什么蘭芝在離別前還要向焦母告別?
生甲：她不卑不亢。
生乙：她最后要再說(shuō)幾句，把面子要回來(lái)。
生丙：她有禮有節。
小結：這表明蘭芝從小受過(guò)很好的教養，有禮有節，舉止得體。
4．蘭芝是忠子愛(ài)情的，為什么最后還是允婚了，這豈不破壞了蘭芝的形象?
生甲：蘭芝殉情之意早巳決定，允婚是假，殉情是真。
生乙：如不允婚，就會(huì )被其兄糾纏不清，說(shuō)不定還會(huì )鎖起來(lái)，后面的殉情反而難了。
生丙：如果蘭芝不允婚，就沒(méi)有后面太守家準備迎親的一節，便達不到抬高蘭芝身價(jià)，加強悲劇氣氛的效果。
5．仲卿與蘭芝相比，有哪些同異處?
同--同樣忠于愛(ài)情，同是封建禮教的叛逆者；異--在洞察世情上，焦不如劉聰慧，在反抗封建禮教上焦不如劉堅決。
6．焦母是一個(gè)什么樣的人物?
生：她是一個(gè)反面人物，在詩(shī)中，她是封建舊禮教的代表人物。她極端蠻橫無(wú)理，獨斷專(zhuān)行。她無(wú)視焦、劉的愛(ài)情，折磨蘭芝，威逼利誘仲卿。是一個(gè)摧殘青年、摧殘愛(ài)情的封建家長(cháng)。
7．你是怎樣認識這眾多個(gè)別的人物的?
生甲：通過(guò)故事情節發(fā)展及人物間的矛盾沖突，人物形象逐漸鮮明。如劉蘭芝，第一部分只知道她是個(gè)聰明要強的人：“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”，到第二部分通過(guò)她嚴妝、辭行才覺(jué)得她這個(gè)人不簡(jiǎn)單，在焦母面前不掉一滴淚，而且語(yǔ)言綿中帶針。讀到允婚一節，還真以為她“堅持不住了”，后來(lái)看到她“舉身赴清池”，才更體會(huì )到她的堅貞。
生乙：詩(shī)中人物的對話(huà)也特精彩，焦母的專(zhuān)橫：“汝豈得自由”、“小子無(wú)所畏”多有個(gè)性特點(diǎn)。還有焦仲卿，先是個(gè)膿包，去求母親：“兒已薄祿相”、“伏惟啟阿母”，這些對話(huà)也很有特色。
六、研讀二，理解鑒賞。
1．在“蘭芝自訴”、“著(zhù)裝遣歸”、“太守迎娶”等情節中，用了什么表現手法?這些語(yǔ)句改為概括性的語(yǔ)句好不好?
提示：在“自訴”時(shí)，蘭芝說(shuō)了“十三、十四、十五”等句，在“著(zhù)裝遣歸”一節中，寫(xiě)了“著(zhù)我繡夾裙，事事四五通”及足下、頭上、腰、耳、指、口、步態(tài)等�！疤赜H”一節也有大量的鋪陳。如果將這些文字概括成“從小受教養，多才多藝”、“著(zhù)意穿與戴，美麗世無(wú)雙”，“四處買(mǎi)珍奇，迎親準備忙”等句，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)矣，神韻皆無(wú)了。
2．文中用了哪些比喻?本體、喻體有哪些相似點(diǎn)?
提示：寫(xiě)蘭芝美，用“削蔥根”喻手的白、嫩、尖；用“含朱丹”喻嘴的紅潤。寫(xiě)他們對愛(ài)情忠貞，用“磐石”喻仲卿的堅定，用“蒲葦”喻蘭芝的柔韌。
3.第一課時(shí)中我們分了段，現在大家想想，第一段與第二段合在一起好不好?為什么?
提示：合在一起不合適。第一段從孔雀失偶徘徊眷戀寫(xiě)起，這就是《詩(shī)經(jīng)》中常用的“興”，托物起興。第一段可獨立為“序曲”。
4.本詩(shī)是以現實(shí)生活中的人和事來(lái)表現現實(shí)生活本質(zhì)的，主要用了現實(shí)主義創(chuàng )作手法，為什么在尾聲中又寫(xiě)了“化鳥(niǎo)”一節呢?這豈不破壞了全詩(shī)的統一風(fēng)格?
提示：最后一節“化鳥(niǎo)”表現了人們對幸福生活的向往、對封建制度的抗議和嘲弄，與全詩(shī)的主旨，歌頌忠貞不渝的愛(ài)情及對壓迫的反抗精神是一致的。這一節充滿(mǎn)浪漫主義的色彩。在詩(shī)歌創(chuàng )作中，現實(shí)主義、浪漫主義兩大傳統有時(shí)是兼而存之的。
[小資料]
1， 《孔雀東南飛》的現實(shí)意義。
因為是敘事詩(shī)，不但有人物，作者還以白描的手法極其生動(dòng)地刻畫(huà)了人物的性格。從現在的內容看來(lái)，這首長(cháng)詩(shī)在它出世以后似乎經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的傳唱，人物的性格正是在傳唱過(guò)程中逐漸地豐富起來(lái)的，因而每一個(gè)人物身上都滲透著(zhù)勞動(dòng)人民的感情。這種感情不僅表現為愛(ài)憎分明，而且顯示了銖 式稱(chēng)。作者否定了一切應該否定的東西，也肯定了一切應該肯定的東西，然而無(wú)論是否定或者肯定，都不是遵循一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，而是通過(guò)復雜的和具體的描寫(xiě)，暗示人物的社會(huì )地位和個(gè)性特點(diǎn)，給予他們以恰如其分的評價(jià)。從作者所把握的生活深度而論，不能不說(shuō)，這是現實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng )造在我國古典文學(xué)中一個(gè)杰出的范例。
試以焦仲卿、劉蘭芝兩人為例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作史，雖然職階卑微，但在嚴格的門(mén)閥社會(huì )里已經(jīng)具有被“品”的資格，所以他母親說(shuō)：“汝是大家子，仕宦于臺閣”，將來(lái)還要憑借靠山飛黃騰達。很顯然，他是籠子里長(cháng)大的金絲鳥(niǎo)，養成了拘謹懦弱的個(gè)性，一個(gè)比較善良的白面書(shū)生。作者基本上肯定他的斗爭，但描寫(xiě)時(shí)卻又緊緊地扣住了他的特點(diǎn)--人物經(jīng)歷和性格上的特點(diǎn)。仲卿是深?lèi)?ài)妻子的，當他知道母親要驅逐蘭芝的時(shí)候，先是婉“啟”，繼是“跪告”，等到母親“槌床便大怒”，他就“默無(wú)聲”的退了出來(lái)，回到自己房里，對著(zhù)蘭芝“便咽不能語(yǔ)”，說(shuō)什么“我自不驅卿，逼迫有阿母”。一面勸蘭芝低聲下氣，暫回娘家，約定將來(lái)再去接她，但他其實(shí)只有一點(diǎn)幻想的期待，并無(wú)什么實(shí)際辦法。蘭芝被逼將嫁，他聲言要獨個(gè)兒自殺，甚至還把這個(gè)計劃去告訴自己的母親；蘭芝死后，以他愛(ài)蘭芝之深，終于以身殉情，作者寫(xiě)他在“庭樹(shù)下”“徘徊”了一陣，然后上吊，活活地畫(huà)出了這個(gè)怯弱的書(shū)生的性格和面貌。
蘭芝便和他不同。盡管詩(shī)篇以古典作品特別是民間文學(xué)里慣用的夸張的筆法，描寫(xiě)了她的知書(shū)達理，描寫(xiě)了她的妝奩和打扮，但在門(mén)閥社會(huì )里，“生小出野里”就說(shuō)明她的家世還不入“九品中正”之眼。她是一個(gè)在小康人家生長(cháng)起來(lái)的有主見(jiàn)的女子，美麗、聰敏、能干，雖然作者也極力寫(xiě)她的善良和溫順，但在善良和溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性--人民想象中的被壓迫者自覺(jué)意識的一種原始形態(tài)。這種剛性不一定要從焦母所說(shuō)的“此婦無(wú)禮節，舉動(dòng)自專(zhuān)由”上去理解，而是更廣泛地散布在蘭芝的全部行動(dòng)細節里。當她明白了焦母的意圖以后，不等對方開(kāi)口，便自請：“妾不堪驅使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸�！敝偾鋵χ�(zhù)她哭不成聲，一籌莫展，她便說(shuō)：“勿復重紛紜�！眲袼龝夯啬锛�，再圖后會(huì )，她便說(shuō)：“何言復來(lái)還!”她看清問(wèn)題，明白自己所處的環(huán)境，表現了一個(gè)普通人的人格的尊嚴。不過(guò)作者也不是簡(jiǎn)單地片面地處理這一點(diǎn)。蘭芝了解仲卿的性格，然而她愛(ài)仲卿，也知道仲卿愛(ài)她。兒女深情使她對冷酷的現實(shí)仍然不得不抱著(zhù)一點(diǎn)幻想，仲卿和她告別，她這樣叮嚀：“君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)�！边@是在具體條件下必然會(huì )產(chǎn)生的她的惟一的希望�？h令差人做媒，她這樣婉拒：“自可斷來(lái)信，徐徐更謂之�！弊詈笏绺缯f(shuō)出了“不嫁義郎體，其往欲何云”，剛性又立刻占據了蘭芝的靈魂，處于弱者和被壓迫者地位的那種凜不可犯的尊嚴感在她心底升華，她決定以生命來(lái)表示最后的抗議，所以“仰頭”回答，很快應允了。
離開(kāi)焦家的時(shí)候，拜母別姑，她的態(tài)度是十分從容的；再嫁期定的時(shí)候，裁衣作裳，她的態(tài)度是十分從容的；乃至最后“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，也不表示一點(diǎn)遲疑和猶豫。她從來(lái)沒(méi)有向環(huán)境低頭。很難考查有多少人在傳唱過(guò)程中豐富了劉蘭芝的性格，然而這的確是一個(gè)弱者和被壓迫者光輝人格在當時(shí)歷史條件下最美的表現。環(huán)境的殘酷和轉變提高了人物的精神。作者以樸素的描寫(xiě)，將細節一絲一縷地扣入行動(dòng)，使作品在真實(shí)的基礎上產(chǎn)生了追魂攝魄的感染力--詩(shī)的感染力。
列寧說(shuō)過(guò)，馬克思主義不但不“拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。作為古代民間文學(xué)偉大的詩(shī)篇之一，《孔雀東南飛》以現實(shí)主義的表現方法，不僅暴露了封建門(mén)閥統治的罪惡，而且遠為深廣地記錄了一千七百年前人民的真實(shí)的感情。它是藝苑的奇花，也是歷史的鏡子。
1954年3月于上海
（唐弢 選自《唐弢文集》第九卷，社會(huì )科學(xué)文獻出版社，1995年版）
2．詩(shī)句解釋。
（1）媒人去數日，尋遣丞請還，說(shuō)有蘭家女，承籍有宦官。
課本注釋可供參考。
還有一種解釋?zhuān)凑J為“說(shuō)有蘭家女，承籍有宦官”以后的幾句話(huà)都是縣丞來(lái)到劉蘭芝家，對劉蘭芝的母親說(shuō)的�！罢f(shuō)有蘭家女，承籍有宦官”，是縣丞說(shuō)他在太守面前已經(jīng)說(shuō)了她女兒劉蘭芝的好話(huà)，夸耀蘭芝出身于名門(mén)。這是討好人的口氣。緊跟著(zhù)的幾句話(huà)是縣丞向劉蘭芝的母親說(shuō)明求婚的緣起，這些話(huà)都是符合媒人口吻的。幾句話(huà)的前面分別冠以“說(shuō)”“云”“直說(shuō)”，是作者為避免重復而用了不同的字眼，它們的主語(yǔ)都是縣丞。
此外，“蘭家女”應指劉蘭芝。聞人俠《古詩(shī)箋》云：“蘭字或是劉字之訛”，這個(gè)猜測有道理。
（2）“奄奄黃昏后，寂寂人定初”和古代紀時(shí)法。
一晝夜為一日。我國很早就有把一晝夜分為若干段來(lái)紀時(shí)的記載。如殷武丁時(shí)候把晝夜分為八段，祖甲時(shí)候分為十段，周代分為十二段，每段都有名稱(chēng)。從名稱(chēng)來(lái)看，分段是以天色和日�；顒�(dòng)為根據的，如日出時(shí)叫旦、早、朝、晨，日人時(shí)叫夕、暮、昏、晚；太陽(yáng)正中時(shí)叫中日或日中，將近日中時(shí)叫隅中，太陽(yáng)西斜叫昃，等等。古人一日兩餐，朝食在日出之后，隅中之前，這段時(shí)間叫食時(shí)或蚤食；夕食在日昃之后，日人之前，這段時(shí)間叫晡（鋪）時(shí)。日入之后是黃昏，黃昏以后是人定；人定以后是夜半，夜半以后是雞鳴和昧旦（又稱(chēng)昧爽或平旦或平明）。我們了解了這些，對古書(shū)中的“女曰雞鳴，士曰昧旦”（《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)，女曰雞鳴》），“寂寂人定初”（古詩(shī)《孔雀東南飛》）等就會(huì )明白了。
漢太初以后，古人有了等分一晝夜時(shí)辰的辦法，是用十二辰（子、丑、寅、卯等） 為十二時(shí)辰的名稱(chēng)。這種分法一直沿用到清初。清初引用西法，把一晝夜十二時(shí)辰分為24小時(shí)（即一辰等于兩小時(shí)），并把每一時(shí)辰細分為初和正，如23點(diǎn)為子初，夜半24點(diǎn)為子正，晨1點(diǎn)為丑初，2點(diǎn)為丑正，等等。
有個(gè)問(wèn)題連帶說(shuō)一下，就是日始為何時(shí)。最早當以日出為日始，如夏以平旦為日始，殷以雞鳴為日始。到周代改以夜半為日始。此后就一直以夜半為日始，沿用至今。
下面把我國從古至今晝夜時(shí)段、時(shí)辰紀法列成表，以備查對。
晝夜時(shí)段、時(shí)辰表
時(shí) 代 晝 夜
殷（武�。� 明 大采 大食 中日 昃 小食 小采 夕
殷（祖甲） 明 朝 大食 中日 昃 小食 暮 昏 妹（昧） 兮（曦）
周 日出 食時(shí) 隅中 中日 日昃 晡時(shí) 日入 黃昏 人定 夜半 雞鳴 平旦
漢 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅
清 （初） 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 1 3
（正） 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 2 4
現代（時(shí)） 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23 23-1 1-3 3-5
我國古代還有把夜晚分為五個(gè)時(shí)段的方法，叫五夜或五更，情況如下。
五更與現今時(shí)間比較表
夜間時(shí)辰 五 夜 五 更 時(shí) 間
黃 昏 甲 夜 一 更 19-21
人 定 乙 夜 二 更 21-23
夜 半 丙 夜 三 更 23-1
雞 鳴 丁 夜 四 更 1-3
平 日 戊 夜 五 更 3-5
我國古代紀時(shí)，還有更細的分法。最初分一晝夜為100刻。這辦法一直沿用到東漢，許慎《說(shuō)文解字》：“漏以銅壺盛水，刻節，晝夜百刻�！焙髞�(lái)由于晝夜100刻與分為十二時(shí)辰不能相配，使用不便，曾改分為120刻，96刻，108刻。但大多使用百刻制，到清代才改為96刻制”和十二時(shí)辰配合使用
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