劉佳杰 梁杰夫（華中師范大學(xué)中文系 湖北，武漢430079）
[內容摘要] 在建安時(shí)期的詩(shī)歌作品中，有一些是以游子思婦為主要內容，如劉勰所言，它們是“志不出于淫蕩，辭不離于哀思” 。對于這些作品，許多評論家都未給予足夠的重視。然而在建安時(shí)期多次出現這種作品，也是文學(xué)自覺(jué)的內容之一。曹丕作為建安鄴下文人的領(lǐng)導者，他的作品更有著(zhù)特殊的地位和價(jià)值。因此，本文擬對曹丕的思婦詩(shī)做粗淺的探討。
[關(guān)鍵詞] 思婦詩(shī) 曹丕 陰柔美 思無(wú)邪 想象手法
一、思婦詩(shī)的題材與曹丕的思婦詩(shī)
1、思婦詩(shī)的源流
作為一種詩(shī)歌藝術(shù)題材的傳統，思婦詩(shī)源遠流長(cháng)，在先秦時(shí)代就有其濫觴�！对�(shī)經(jīng)王風(fēng)君子于役》就是一首典型的思婦詩(shī)。不過(guò)當時(shí)還沒(méi)有“思婦”一詞，據《文選》記載 ，“思婦”一詞最早見(jiàn)于戰國宋玉的《高唐賦》：“姊歸思婦，垂 高巢，其鳴喈喈�！钡藭r(shí)，“思婦”是指鳥(niǎo)名。直到《宋書(shū)樂(lè )志》引曹丕《燕歌行》：“慊慊思婦戀故鄉，君何淹留寄他方”，“思婦”才確指懷念遠出丈夫的婦人。
“思婦”這個(gè)文學(xué)題材的產(chǎn)生并不是偶然的，是和產(chǎn)生它的時(shí)代的社會(huì )歷史條件緊密相關(guān)的。在中國古代，婦女的社會(huì )地位是十分低下的。在這一點(diǎn)上，就來(lái)連被后人尊為圣人的孔子也不能免俗，子曰：“唯小人與女子難教也�！� 在中國文明的發(fā)軔期，男尊女卑的傳統觀(guān)念就已經(jīng)形成。婦女被種種男權主義所制定的清規戒律所束縛在家中，她們被要求“從一而中”，要遵守“夫為妻綱”“七出”等，否則就會(huì )被視為大逆不道。雖然如此，丈夫對于妻子而言仍然是唯一的籍慰。在古代的亂世，有征戍，在“盛世”，有徭役，每當自己的丈夫被迫離開(kāi)家鄉，也即遠離自己時(shí)，對于很多的家庭婦女來(lái)說(shuō)就成了很大的打擊。她們的愁苦是顯而易見(jiàn)的，而這就為思婦詩(shī)最初產(chǎn)生提供了素材和依據�！对�(shī)經(jīng)》中的《衛風(fēng)伯兮》《王風(fēng)君子于役》等，都是先秦思婦詩(shī)偉大的開(kāi)端�？删o接著(zhù)的是不和諧的局面。漢帝國的一統和董仲舒式儒家理念的推廣，將社會(huì )風(fēng)尚歸于禮教中來(lái)，不僅思婦詩(shī)銷(xiāo)聲匿跡，就連原是思婦詩(shī)的《詩(shī)經(jīng)》的某些篇章也被正統漢儒所篡改為合乎禮義的道統思想。直到東漢末，“位成乎私門(mén)，名定于橫巷”的思想多元化局面的出現；“蕩子行不歸，空床難獨守”令儒家道德解體，這才為思婦詩(shī)又打開(kāi)了新的局面。
2、曹丕的思婦詩(shī)
東漢末年，社會(huì )動(dòng)蕩，“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生了“古詩(shī)十九首”，其中《行行重行行》、《孟冬寒氣至》、《客從遠方來(lái)》都是典型的思婦詩(shī)，真實(shí)地再現了那個(gè)時(shí)代的聲音。之后的建安詩(shī)壇上，三曹七子并出，歌詠人生之感的詩(shī)作層出不窮，思婦詩(shī)有徐干的《室思》 六首、《情詩(shī)》，曹植的《雜詩(shī)》、《七哀詩(shī)》、《怨詩(shī)行》以及曹丕的《燕歌行（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼）》、《燕歌行（別日何易會(huì )日難）》、《清河作》等。
另外，還有一點(diǎn)要仔細甄別，那就是并非所有以描寫(xiě)思婦的詩(shī)篇都是嚴格意義上的思婦詩(shī)，因為有些人的詩(shī)作是有所寄托的，像曹植的以上幾首思婦詩(shī)，就屬于這一類(lèi)。而真正屬于表現思念遠行丈夫的妻子的詩(shī)篇才可以算做嚴格意義上的思婦詩(shī)，像徐干的思婦詩(shī)和曹丕的思婦詩(shī)都屬于這一類(lèi)，本文討論的就是這一類(lèi)。
曹丕的思婦詩(shī)，嚴格意義上說(shuō)有五篇，即《燕歌行（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼）》、《燕歌行（別日何易會(huì )日難）》、《清河作》、《寡婦》、《清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別》。雖然從數量上說(shuō)，是不多的，但是歷代文學(xué)作品選錄的曹丕詩(shī)歌來(lái)看，他的思婦詩(shī)是幾乎是必選的詩(shī)歌，而且也是曹丕詩(shī)歌留名詩(shī)壇的最有力的一類(lèi)作品。曹丕的思婦詩(shī)都是在其留守鄴城的時(shí)期所作，在那一個(gè)時(shí)期就是文學(xué)史上著(zhù)名的“鄴下之游”時(shí)期，在鄴城圍繞著(zhù)曹丕曹植兄弟身邊有一大群文人，鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟，劉楨、王粲，為其羽翼，次有攀龍托鳳自致于屬車(chē)者，蓋將百計，彬彬之盛，大備于時(shí)矣！” 可見(jiàn)文人之盛。曹丕就是在時(shí)期達到了他文學(xué)創(chuàng )作的頂峰。當時(shí)，他還創(chuàng )作了大量的游宴詩(shī)，表達了他“酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”的歡娛，然而，曹丕畢竟是位心靈細膩的詩(shī)人，在這種熱鬧的場(chǎng)景下，他有時(shí)候也會(huì )感到“樂(lè )極哀情來(lái)，廖亮摧我心” ，而這正可算他思婦詩(shī)創(chuàng )作思路的開(kāi)端。
二、曹丕思婦詩(shī)的特色
1、陰柔美與音節協(xié)和的統一
《燕歌行》是曹丕詩(shī)歌的代表作：
秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游多思腸，慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方!賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(cháng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽�？椗b相望，爾獨何辜限河梁?
何焯稱(chēng)其“和柔巽順”之義�？梢�(jiàn)《燕歌行》一詩(shī)動(dòng)人之處在于極具陰柔美。
曹丕所處的時(shí)代是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，在這一時(shí)期，詩(shī)歌的創(chuàng )作便脫離“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的重負朝著(zhù)自覺(jué)追求詩(shī)歌藝術(shù)的方向發(fā)展�？偟恼f(shuō)來(lái)，建安詩(shī)歌重在抒情，陸機的《文賦》就明確地提出：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮�！眱H就抒情而言，曹丕的詩(shī)歌也迥異于當時(shí)其他詩(shī)人。同時(shí)代其他詩(shī)人追求“慷慨以任氣，磊落以使才”（《文心雕龍明詩(shī)》），往往筆力雄健，梗概多氣，而曹丕的詩(shī)歌“洋洋清綺”，具有陰柔之美的情感特征。鐘惺也說(shuō)：“文帝詩(shī)婉孌細秀，有公子氣，有文士氣�！彼乃紜D詩(shī)之所以追求陰柔之美：一方面是思婦題材的限制。思婦詩(shī)寫(xiě)多是獨守空房的妻子思念遠行的丈夫，因而寫(xiě)得低回婉轉，引人神傷，自是人性的普遍表現。從先秦的《衛風(fēng)伯兮》“焉得 草，言樹(shù)之背，愿言思伯，使我心 �！钡綕h末的《迢迢牽牛星》“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)�！痹俚脚c曹丕同時(shí)代的徐幹的《室思》“念與君相別，各在天一方，良會(huì )未有期，中心摧且傷�！� 無(wú)不陰柔和美，綿長(cháng)低徊，將思婦內心那多愁善感的情感表露無(wú)遺。另一方面是由曹丕個(gè)人的獨特氣質(zhì)所決定的。曹丕生于中平四年，此時(shí)曹操官至典軍校尉。他有機會(huì )享受上層子弟能得到的一切，又因為身在其父之下，毋需過(guò)于操心天下巨變，而有暇轉入文學(xué)領(lǐng)域。曹丕自述“生于中平之季，長(cháng)于戎旅之間……少誦詩(shī)、論，及長(cháng)而備歷五經(jīng)、四部，史、漢、諸子百家之言，靡不備覽�！敝�(zhù)名的“鄴下之游”就是曹丕擔任五官中郎將時(shí)作為文壇領(lǐng)袖而興起的一次文學(xué)盛會(huì )，他于這時(shí)所培養的“文士氣”和“公子氣”自然有益于他日后創(chuàng )作男女相思及愛(ài)情婚姻題材的詩(shī)歌。
首先，他的思婦詩(shī)陰柔之美主要表現在：⑴情感和柔。在曹丕思婦詩(shī)中的女性形象既不像漢樂(lè )府《有所思》中那個(gè)“聞君有他心，拉雜摧燒之”的少女，也不同于白居易的在《長(cháng)恨歌》所寫(xiě)的抱怨“商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去”的琵琶女，這也說(shuō)明了曹丕情感具有“和而不壯，柔而不憤”的特征，因而曹丕的思婦詩(shī)越發(fā)顯得氣順和柔，富于陰柔之美。 ⑵含蓄蘊籍。情感內蘊而不外露是曹丕詩(shī)歌的典型特征之一，如《清河作》“方舟戲長(cháng)水，湛澹自浮沈�！边@句情感內蘊，非細細體味不能明其妙。一個(gè)“細”字境界全出，將夫妻雙方新婚生活的悠閑而歡快的情感表露無(wú)遺，“浮沈”則暗示了雙方的不幸遭遇，引人遐思，妙不可言。
其次，曹丕的思婦詩(shī)音節和諧流暢，《宋書(shū)謝靈運傳論》：“至于建安，曹氏基命，二祖、陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文披質(zhì)�！笨梢�(jiàn)曹丕在追求陰柔美的同時(shí)，還注重“以情緯文，以文披質(zhì)”，即用情感來(lái)安排形式，用形式雕潤情感。因而在形式上，不僅追求有豐富的文采和巧艷的辭藻，還講求聲韻美，追求所謂“音韻天成”。 鐘惺曾評價(jià)丕詩(shī)說(shuō)：“顧眄?yè)u曳，情態(tài)之妙，生于音節�！钡茇s又不是純?yōu)椤耙簟痹煳�，在他的�?shī)歌中，音節的調配要絕對服從情感的線(xiàn)索。像他的《清河作》，情感跌宕起伏，意脈若斷實(shí)續，全詩(shī)音節也因此時(shí)而低沉掩抑，時(shí)而柔和通暢。他的思婦詩(shī)所流露的陰柔和美的情感常常用綿長(cháng)和緩的音韻來(lái)表現，因而往往“情詞悱惻”、“曼聲抑揚”，產(chǎn)生了“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的藝術(shù)魅力，故王夫之評價(jià)，《燕歌行》“傾情，傾度，傾色，傾聲”。
2、情思無(wú)邪
曹丕作詩(shī)大都情思純正，沒(méi)有淫婦浪奔之詞。如其《燕歌行》，后世許多評論家都稱(chēng)贊其情正詞柔，劉履稱(chēng)：“憂(yōu)來(lái)而不感忘，微吟而不能長(cháng)，則可見(jiàn)其情義之正，詞氣之柔”，許學(xué)夷說(shuō)此詩(shī)：“調出渾成，語(yǔ)皆淳古，其體為正�！薄八紵o(wú)邪”三字，由來(lái)已久，最早見(jiàn)于《詩(shī) 魯頌 》最后一章“炯炯牡馬，在炯之野。薄言炯者，有 有 ，有 有魚(yú)，以車(chē) ，思無(wú)邪，思馬斯徂�！睋悐J《詩(shī)毛氏傳疏》注：“思”字為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)際意義�！盁o(wú)邪”只是描寫(xiě)牧馬人放牧時(shí)專(zhuān)心致志的神態(tài)，并無(wú)深意，在此孔子用此句作為評詩(shī)標準，強調詩(shī)歌應“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，并進(jìn)而做到“發(fā)乎情，止乎禮義”（語(yǔ)出《毛詩(shī)序》）。朱熹注“淫者，樂(lè )之過(guò)而失其正也；傷者，哀之過(guò)而害于和者也�！辈茇щm縱筆寫(xiě)一己之情，但情感的抒發(fā)很有節制，不使泛濫，如《清河作》“弦歌發(fā)中流，悲響有馀音。音聲入君懷，凄愴傷人心。心傷安所念，但愿恩情深�！痹谠�(shī)中，那位思婦本已悲不自勝，卻強裝歡容，以“心傷安所念，但愿恩情深”，將深沉的哀思淡化，但恰恰這種淡化增添了詩(shī)歌情感的濃度，也確實(shí)是“發(fā)乎情，止乎禮義”的絕佳注腳。曹丕詩(shī)歌以清麗和婉為審美追求，迥異于承其而來(lái)的純粹追求“華奢綺靡”的宮體詩(shī)。宮體詩(shī)是在南朝梁代宮廷中形成的一種詩(shī)歌題材，其具體內容多寫(xiě)閨思和閨房生活，有時(shí)寫(xiě)女性所用的物品，如繡領(lǐng)履襪，以至枕席臥具，甚至直接描寫(xiě)疏軟橫陳的美人，而這些都已經(jīng)遠遠的背離了詩(shī)歌創(chuàng )作中“思無(wú)邪”的要求。
相比之下，曹丕的思婦詩(shī)思想純正，他為《寡婦》寫(xiě)序時(shí)說(shuō)：“友人阮元瑜早亡，傷其妻[子]孤寡。為作此詩(shī)�！笨梢�(jiàn)，他的思婦詩(shī)寄予了亂世離人的深切同情，具有一定的思想價(jià)值。而宮體詩(shī)實(shí)際上是用來(lái)表現封建貴族的縱欲生活，詩(shī)風(fēng)輕佻艷冶，流于淫靡。
3、興義迭出與想象手法
曹丕的思婦詩(shī)常常是興義迭出，勾鎖關(guān)連，于從容舒卷之中，不斷拓展延伸詩(shī)歌的思想感情。如《清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別》詩(shī)，以別妻敘述丈夫離家之后生活失去依托為全詩(shī)抒情中心。除開(kāi)端“與君結新婚，宿昔當別離”二句交代事件外，全詩(shī)都用比興手法，感物傷懷，悲嘆身世：“涼風(fēng)動(dòng)秋草，蟋蟀鳴相隨。冽冽寒蟬吟，蟬吟抱枯枝�？葜r(shí)飛揚，身輕忽遷移�！本驮�(shī)中所列意象看，涼風(fēng)，秋草，蟋蟀，枯枝等等，都具有苦寒凄切的感情色彩，與人物身世，生活極其相吻合。而涼風(fēng)吹動(dòng)大地，則草木搖落，那些弱小的生命蟋蟀、寒蟬之類(lèi)，也均受其害。但就“蟋蟀鳴相隨”句意來(lái)看，則又可以說(shuō)昆蟲(chóng)在遇到厄運危機時(shí)，尤能相隨以鳴，而人卻避免不了別離，真是人不如物，何其可悲，詩(shī)意便在比興中得到多層面的顯現，此古人所謂“詩(shī)所以貴比興者，質(zhì)言之不足，比興言之則婉轉詳盡�！辈茇г�(shī)歌中比興的運用，正可以達到表情的好效果。另外，詩(shī)中還用了頂針句“冽冽寒蟬吟，蟬吟抱枯枝�？葜r(shí)飛揚，身輕忽遷移。不悲身遷移，但惜歲月弛。歲月無(wú)窮極，會(huì )合安可知？”則又使詩(shī)歌意脈前后勾連掩映起來(lái)。詩(shī)歌圍繞著(zhù)別妻的活動(dòng)，寫(xiě)她從耳聞寒蟬的鳴聲，到目見(jiàn)蟬抱枯枝的形象；再由枯枝被風(fēng)卷起、寒蟬也隨之離枝遠逝，聯(lián)想到丈夫離家而去，自己必將會(huì )因身世播遷，以及歲月無(wú)窮、會(huì )合難期種種極為復雜是思想情緒，都在環(huán)環(huán)掩映的畫(huà)面和想象中，徐徐拓展和延伸開(kāi)來(lái)。
如果把“興義迭出”這個(gè)與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的藝術(shù)特征與曹丕思婦詩(shī)中想象手法的運用相比的話(huà)，那么可以說(shuō)，源于《楚辭》的后者更能夠體現出曹丕本人的獨具匠心。鐘嶸《詩(shī)品》中說(shuō)：“魏文帝，其源出于李陵，頗有仲宣之體�！庇终f(shuō)：“（漢都尉李陵）其源出于《楚辭》。文多凄愴，怨者之流�！蹦敲�，按照《詩(shī)品》的觀(guān)點(diǎn)，曹丕詩(shī)風(fēng)的源流上溯可達《楚辭》，細辨之下，在曹丕的思婦詩(shī)里，這種承傳的關(guān)系尤為明顯。我們這里不說(shuō)《離騷》中的主人公“忠而見(jiàn)疑，信而被謗”的痛楚心緒和曹丕思婦詩(shī)中主人公們“憂(yōu)來(lái)思君不敢忘”的承傳關(guān)系，單就一首詩(shī)中變換視角這一手法來(lái)進(jìn)行考察�？疾臁冻o》中的《離騷》《少司命》等我們可以發(fā)現這樣的一個(gè)有趣的現象，就是在詩(shī)（文）中，主人公的視角是有變化的，有時(shí)候是以女性視角來(lái)敘述的，有時(shí)候是以男性視角來(lái)敘述的。如《離騷》中的“眾女嫉余之娥眉兮，謠琢謂余以善淫�！笔怯玫呐砸暯�，“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好�！边@里的“余”又變成了男性�！渡偎久分懈髡氯朔Q(chēng)，語(yǔ)氣都不同，很有可能是人神相戀的對歌，而這種手法很可能是民間的首創(chuàng )，但這種手法在藝術(shù)上起初是粗糙的，比如說(shuō)角色轉換的突兀。曹丕的《燕歌行（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼）》就對這種手法既有承傳，也有創(chuàng )新。創(chuàng )新就在于他在《燕歌行（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼）》中巧妙地用妻子的想象來(lái)表現丈夫的心理，反而更襯托了妻子形象的鮮明�！澳罹陀嗡紨嗄c”一句強調妻子自身愁怨，本乃常筆，作者筆鋒一轉，“慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方？”妻子突然發(fā)問(wèn)：“小伙子啊，你既然這么想家，你還老呆在外地干什么咧？”這么一問(wèn)，才使境界全出，達到“傾情，傾度，傾色，傾聲”的程度。
三、曹丕思婦詩(shī)的影響
曹丕的《燕歌行（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼）》被公認為現存最早的文人七言詩(shī)作品。這在文學(xué)史上早有定論，這也可以算是他思婦詩(shī)的一個(gè)地位和影響，但前人已述備矣，這里就不做詳論了。
1、文學(xué)抒情化的轉變
我國很早就開(kāi)始了對詩(shī)歌本質(zhì)特征的探索。最早大約見(jiàn)于《尚書(shū)堯典》“詩(shī)言志、歌詠言、聲依永、律和聲�！薄秷虻洹返摹霸�(shī)言志”的意思是“詩(shī)是用來(lái)表達人的意志的”（見(jiàn)《中國歷代文論選》）到了漢代對詩(shī)言志的認識大大的前進(jìn)了一步�！睹�(shī)序》提出“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言�！泵鞔_將情志并舉，但漢人講志講情，總是離不開(kāi)政治教化，禮義道德，故說(shuō)“發(fā)乎情止乎禮義”，“吟詠性情，以風(fēng)其上”（《毛詩(shī)序》），因此漢人更強調詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，詩(shī)歌被視為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩(shī)大序》）的工具。詩(shī)歌在漢末擔負著(zhù)沉重的教化功能，此時(shí)的詩(shī)歌與其說(shuō)是“言志”，不如說(shuō)是為了詩(shī)教的需要，詩(shī)歌的抒情性被大大淡化了。直至魏晉以后，詩(shī)學(xué)才擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，詩(shī)歌抒情的本質(zhì)屬性才逐漸為更多人所認識，晉代陸機在《文賦》中就明確提出“詩(shī)緣情而綺靡”是說(shuō)，而只字不提“止乎禮儀”的儒家詩(shī)教，這一理論的形成并不是陸機的個(gè)人所創(chuàng )，當時(shí)許許多多的詩(shī)人創(chuàng )作個(gè)人抒情之作都為之一理論的形成提供了豐富的素材，在這一批詩(shī)人當中，曹丕作為魏國儲君，他的提倡對當時(shí)文人言志抒懷之作的意義不言而喻。他不僅鼓勵文人們各抒己見(jiàn)，而且以身作則，創(chuàng )作了一系列極具個(gè)性的抒情詩(shī)，思婦詩(shī)就是這類(lèi)詩(shī)歌的代表之作。它上承《楚辭》，下開(kāi)魏響，文風(fēng)清新綺麗，一反漢音的古樸凝重，為后人所贊賞。
2、宮體詩(shī)的先導
曹丕的詩(shī)風(fēng)跟建安風(fēng)骨是有很大程度上的區別的，歷來(lái)的文學(xué)教材，在講到建安風(fēng)骨的時(shí)候，都首先要提到它的“慷慨悲壯”，然后再舉出“三曹”“七子”來(lái)作為建安文壇的典型代表�？κ�，在具體評價(jià)曹丕的時(shí)候，作者們都似乎忘了與前面的總論調相一致，反而大談曹丕的“溫婉”“便娟”之義。這樣做，是不是意味著(zhù)曹丕的詩(shī)歌不能納入“建安風(fēng)骨”里來(lái)呢？是不是意味著(zhù)曹丕詩(shī)歌的藝術(shù)品位低下呢？我們認為，第一，曹丕的詩(shī)歌確實(shí)算不上典型的“建安風(fēng)骨”之作，即使他有少數“大氣”的作品，這一點(diǎn)要肯定。有人 曾為了維護曹丕詩(shī)歌的地位，而主觀(guān)意圖上擴大“建安風(fēng)骨”范疇的外延，這完全是沒(méi)有必要的。第二，曹丕的詩(shī)歌，其“輕麗和婉”的詩(shī)風(fēng)在當時(shí)也是有相當影響的，雖然在建安七子中只有徐幹的詩(shī)風(fēng)傾向他，但從總體上看，對后世的影響，曹丕詩(shī)風(fēng)甚至超過(guò)了建安詩(shī)歌。南朝詩(shī)歌，多源于魏文余響，昭然可見(jiàn)。其詩(shī)在關(guān)注個(gè)體命運，在把握個(gè)體哀樂(lè )深度方面，不在“建安風(fēng)骨”在下。如果說(shuō)曹丕的思婦詩(shī)在某一方面上與南朝的宮體詩(shī)有淵源的話(huà)，那么，可以說(shuō)就是其題材與詩(shī)風(fēng)方面了。題材上，前者局限于閨中獨語(yǔ)，后者僅在乎女性形體；前者清麗和婉而思無(wú)邪，后者傷于輕艷與猥褻。宮體詩(shī)是其實(shí)是自覺(jué)不自覺(jué)地步曹丕詩(shī)風(fēng)的后塵，只不過(guò)是曹丕“詩(shī)賦欲麗”的畸形發(fā)展罷了。這是曹丕詩(shī)風(fēng)的消極影響。
[參考書(shū)目]
1、逯欽立輯校 《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》 中華書(shū)局 1983年9月第一版
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3、孫明君著(zhù) 《三曹與中國詩(shī)史》 清華大學(xué)出版社 1999版
4、余冠英選注 《三曹詩(shī)選》 人民文學(xué)出版社 1979年版
5、陳壽撰 裴松之注 《三國志》 中華書(shū)局 1956年12月第一版
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