江蘇 陳素志
摘要：當代教育中的人文精神已成趨勢。人文教育的基本特征是強調以人的發(fā)展為本的主體性教育目的、具有生態(tài)意義的生命教育以及重視加強新道德教育等。因此，我認為對于學(xué)生人文精神的塑造應從提高人的文化素養、培養學(xué)生靈敏的感悟和深刻的體驗能力、建構完整的教育目標、使教育過(guò)程藝術(shù)化等方面著(zhù)手。
關(guān)鍵詞：當代教育 人文精神
教育的警鐘在長(cháng)鳴！二戰以來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，為人類(lèi)創(chuàng )造了巨大的財富。伴隨現代科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展方面的巨大作用而來(lái)的全球性問(wèn)題，如能源短缺、生態(tài)失衡、貧富差距、戰爭頻繁等日益引起人們的擔憂(yōu)與不安。人類(lèi)生活如何實(shí)現科技、社會(huì )、人生的高度和諧和統一是當今時(shí)代向教育提出的現實(shí)課題。在我國，由于封建傳統的消極影響，加之現實(shí)的經(jīng)濟文化諸方面的原因，學(xué)生輟學(xué)、厭學(xué)、逃學(xué)、視上學(xué)為畏途的現象愈演愈烈，中小學(xué)生人格發(fā)展和心理健康狀況堪憂(yōu)。據調查，喜歡學(xué)習的小學(xué)生只有8.4％，初中生為10.7%,高中生僅為4.3%。①所以如此，一個(gè)重要原因是現存的教育遠離了人文精神，遠離了教育的本體功能和真義。
教育中人文精神的復興已成趨勢。概括地講，當代人文教育主要有以下三方面的特征：
一、 強調以人的發(fā)展為本的主體性教育目的
長(cháng)期以來(lái)，指導我們教育的思想理論基礎，不是主體性教育哲學(xué)，而是工具性教育
哲學(xué)。在這種教育哲學(xué)觀(guān)的影響下，我們把人與社會(huì )對立起來(lái)，把社會(huì )作為人類(lèi)整體的利益絕對化、抽象化、理想化，似乎社會(huì )可以說(shuō)明一切，取代一切而看不到社會(huì )是由一個(gè)個(gè)的個(gè)人所組成的；把社會(huì )發(fā)展規律、社會(huì )目的神圣化、絕對化，簡(jiǎn)單得從社會(huì )出發(fā)，從整體出發(fā)，先驗得為個(gè)體設定諸多發(fā)展目標，而不是從人出發(fā)，從人的發(fā)展出發(fā)。結果，教育只見(jiàn)社會(huì )不見(jiàn)人，教育的價(jià)值在于外在價(jià)值，而忽視了育人的價(jià)值；教育目的在于培養社會(huì )需要的工具，忽視了人的自我心靈的培植，忘記了真正屬于人的終極教育目的②--人格的完善。在對學(xué)生完善人格的養護態(tài)度上，我們的教育豈止“壓抑”與“束縛”，更存在著(zhù)不少的“誤導”。2000年12月13日《報刊文摘》披露：陜西某小學(xué)教師因一學(xué)生未及時(shí)完成作業(yè)，便責令全班學(xué)生用教棒每人抽打該學(xué)生10次，打輕了的學(xué)生自罰10棒，于是一個(gè)多小時(shí)的無(wú)情棒將該生打得大小便失禁。更令人震驚的是，當記者詢(xún)問(wèn)當初誰(shuí)打過(guò)這位學(xué)生時(shí)，全班學(xué)生高高舉起了小手，臉上還掛著(zhù)燦爛的笑容，顯示自己如何樂(lè )于受命于人。通過(guò)這一事例，反映出在孩子幼小的心靈中滋生出這樣扭曲的人格，不是我們教育乃至傳統文化對學(xué)生發(fā)展的誤導嗎？這值得我們深思。
人文教育觀(guān)認為我們不能片面強調教育為社會(huì )的政治經(jīng)濟服務(wù)。人是教育的出發(fā)點(diǎn)，要關(guān)心人、關(guān)注人的生存和發(fā)展；要關(guān)注人的整體性、獨立性和個(gè)體性；要把人作為一個(gè)有情感、有個(gè)性的完整的人，而不是當成機器。在教育培養過(guò)程中，要將人格完善作為教育的最高目的或終極目的，要強調人的自由、人的尊嚴和個(gè)性的徹底解放。這一教育觀(guān)，就人的狀況而言，它是直接針對現代人的片面發(fā)展和個(gè)人殘缺而提出來(lái)的；就教育本身而言它是直接針對教育日益嚴重的功利主義傾向而提出來(lái)的；就教育和社會(huì )的關(guān)系而言，它在某種意義上也是針對二戰后國家對教育的過(guò)度干涉以致教育被淪為社會(huì )某一方面的工具而提出來(lái)的。毫無(wú)疑問(wèn)，教育過(guò)度的功利主義傾向必然造成教育的片面和人的發(fā)展的殘缺。
實(shí)踐證明，終極的教育目的不僅必要，還應該被置于教育目的體系中的最高層次。永恒的和理想的教育目的與當前的和現實(shí)的教育目的，對教育來(lái)說(shuō)都是必不可少的。沒(méi)有前者，教育就沒(méi)有理想和信仰，就會(huì )庸俗不堪；沒(méi)有后者，教育就沒(méi)有存在的現實(shí)意義，就會(huì )空疏無(wú)用；而且，沒(méi)有后者，前者也無(wú)從實(shí)現。
人類(lèi)社會(huì )及其文化似乎是變幻無(wú)常的，但仔細觀(guān)察，可以發(fā)現這之中存在著(zhù)超越時(shí)代而大致不變的東西和隨時(shí)代一起變化的東西。教育一方面必須準確地認識超越時(shí)代而不變的東西，努力維持并繼承人類(lèi)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)和傳統，把這不變的東西一代代傳下去；另一方面，教育又必須以敏銳的感覺(jué)有選擇地接受隨時(shí)代一起變化的東西。固執前者，教育必然獨斷、僵化；反之，教育必然流于輕佻、淺薄�？傊�，教育無(wú)論如何必須有自己永恒的立足點(diǎn)，它既包含教育對歷史和現實(shí)的容納，也包含著(zhù)教育對未來(lái)的開(kāi)放。這個(gè)立足點(diǎn)就是以人為本，不斷追求人格的完善。
二、 強調具有生態(tài)意義的生命教育
應該說(shuō)，現代教育在為現代社會(huì )高效率的培養人才方面取得了巨大成功。但是由于
過(guò)度追求教育的效率、追求教育過(guò)程的程序化、技術(shù)化，隨之情感陶冶、啟發(fā)誘導的弱化，師生情感交流的減少，學(xué)生日益成為學(xué)習的機器�，F今的教育過(guò)于強調統一，常以“標準化”的方法試圖把學(xué)生培養成同一模式的制成品。統一的目標、統一的內容、統一的進(jìn)度必然會(huì )磨平學(xué)生個(gè)性的棱角，使他們成為千人一面、千篇一律、千腔一調的“標準件”。2000年7月2日的《中國化工報》刊登了一篇文章，該文提出了一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題：大學(xué)生與幼兒園的娃娃誰(shuí)聰明？文章中有這樣一段內容：有一次，女教師畫(huà)了一個(gè)圓圈兒?jiǎn)?wèn)大學(xué)生：“這是什么？”大學(xué)生思考良久，才底氣不足地說(shuō)了一句：“可能是零�！庇忠惶�，女教師畫(huà)了個(gè)同樣的圓圈兒?jiǎn)?wèn)幼兒園的孩子：“這是什么？”孩子們立即七嘴八舌地回答：“是太陽(yáng)！”“是燒餅！”“是鐵環(huán)！”“是足球！”“是布娃娃臉上的小酒窩兒！”“是老師的大眼睛！”……女教師聽(tīng)了不由得感慨萬(wàn)千。這個(gè)事例把教育的弊端揭露得淋漓盡致。為此，有人形象地比喻，學(xué)生入學(xué)時(shí)像個(gè)問(wèn)號，畢業(yè)時(shí)卻像個(gè)句號。這種教育下的學(xué)生，不是越來(lái)越健康活潑，而是越來(lái)越頹廢、無(wú)生氣、缺乏創(chuàng )造性。結果造成了一批墨守成規、人云亦云、缺乏獨立個(gè)性的小綿羊。
人文教育強調教育的整體性和人的完整性，強調學(xué)生的生命意識，即優(yōu)良的品格、聰慧的悟性、豐富的情感和敏銳的感覺(jué)。這種生命意識是學(xué)生的一種良好素質(zhì)，但只是一種潛在的因素，有待于教師去喚醒。打開(kāi)曾經(jīng)走俏中國的《學(xué)習的革命》一書(shū)，雖無(wú)實(shí)質(zhì)的理論突破，卻也提供了許多材料與建議，尤其是其中的一句話(huà)：“頭腦不是一個(gè)要被填滿(mǎn)的容器，而是一把需要被點(diǎn)燃的火把�！惫畔ＥD普魯塔戈3000年前的聲音，洞穿蒼茫的時(shí)空，給那些照本宣科、孜孜以“灌者”以無(wú)情的嘲諷！歷史發(fā)展到今天，每一個(gè)有良知的教育者沒(méi)有權力去剝奪學(xué)生的歡樂(lè )和志趣；沒(méi)有理由不歸復學(xué)生應有的生命角色。著(zhù)名教授葉瀾曾尖銳指出：“今日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統的教學(xué)理論，還要改變千百萬(wàn)教師的教學(xué)觀(guān)念改變他們每天都在進(jìn)行著(zhù)的教學(xué)行為�！比宋慕逃髱熒P(guān)系和諧融洽、民主合作，使學(xué)生有安全感和愉悅感，敢于真實(shí)地表現自己，充分地展示自己的個(gè)性，自由地深入思考問(wèn)題，創(chuàng )造性的發(fā)揮自己的潛能。教師要樹(shù)立以人為本的教學(xué)思想，發(fā)展學(xué)生的自我概念；要尊重學(xué)生，平等地對待學(xué)生；要改變過(guò)去那種“我講你聽(tīng)，我打你通”的居高臨下的不民主傾向，允許學(xué)生“試錯改錯”；要善于運用激勵策略，滿(mǎn)足學(xué)生的成就感。正如美國心理學(xué)家羅杰斯所說(shuō)：“成功的教學(xué)依賴(lài)于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系，依賴(lài)于一種和諧安全的課堂氣氛�！雹蹡|北師大曾于2001年提出了新世紀的教育理念：尊重的教育。尊重的教育就是尊重學(xué)生的人格人性；尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好；尊重學(xué)生的情緒和情感；尊重學(xué)生的抱負和志向；尊重學(xué)生的選擇與判斷。這一教育理念的提出是很有意義的。近年來(lái)，國內興起的“成功教育”、“小主人教育”、“愉快教育”在一定意義上就體現了這樣的教育理念。
三、強調加強新道德教育
重視道德教育是人文教育的典型傳統之一。然而，20世紀以來(lái)，特別是第二次世界大戰以后，學(xué)校道德教育在總體上呈不斷弱化的趨勢。與此同時(shí)，社會(huì )道德水平日漸堪憂(yōu)，豐富的物質(zhì)生活與貧乏、不健康的道德生活形成強烈反差。進(jìn)入70年代后，隨著(zhù)人文主義的復興，道德教育重新成為許多國家關(guān)注的問(wèn)題。一些西方國家提出了諸如“把學(xué)校道德教育的社會(huì )基礎重新還給學(xué)�！�、“填補二戰后延續了20年的道德空白”之類(lèi)的口號。社會(huì )和學(xué)校對道德教育的重新重視，突出表現了對人類(lèi)教育現狀及前景的嚴重焦慮。
在日本，社會(huì )責任感的培養在傳統上一直是日本道德教育目的的重要方面。這與日本強烈的民族精神和國家意識有直接關(guān)系，日本教育對社會(huì )責任感培養的重視程度日本國民高度的責任意識也是世界公認的。80年代具有濃厚人文主義意味的日本第三次教育改革，盡管是以“尊重個(gè)性”為基本原則的，但在大力倡導個(gè)人自由的同時(shí)，不僅沒(méi)有忽視，反而更加強調了社會(huì )責任感的培養。
市場(chǎng)經(jīng)濟是一把雙刃劍，我們既要看到市場(chǎng)經(jīng)濟對人的主體性的生成和發(fā)展具有積極的歷史作用，又不能忽視它給人的發(fā)展帶來(lái)的消極的負面社會(huì )作用，必須警惕冷冰冰的等價(jià)交換的商品交易原則滲透到社會(huì )生活的一切方面。物質(zhì)財富雖然是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎，但僅僅物質(zhì)利益的滿(mǎn)足并不能完全體現人之為人的完整意義和價(jià)值。而教育，特別是道德教育的價(jià)值正在于提升人生的境界，引導人們追求超功利的生活意義，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識、道德、審美等方面都得到全面的發(fā)展。當代人文教育所提倡的道德價(jià)值觀(guān)認為，道德不僅是為了養成學(xué)生個(gè)人良好的道德品質(zhì)，還要使學(xué)生形成倫理的理智活動(dòng)方式，能用一種更廣闊的倫理思維和倫理行為去審視自然、人和社會(huì )的方方面面，作出倫理上的正確價(jià)值判斷和行為抉擇。由于在道德價(jià)值觀(guān)上的變革，它所倡導的道德教育十分注重社會(huì )責任感的培養。這種社會(huì )責任感已具有了愈來(lái)愈多的世界主義意識。也就是說(shuō)，個(gè)人抱緊要對國家社會(huì )承擔責任，還要對世界社會(huì )承擔責任。對世界社會(huì )承擔責任的一個(gè)重要方面，就是要堅持維護世界的和平、平等和全人類(lèi)的道德原則。在1980年召開(kāi)的有16個(gè)國家參加的道德教育會(huì )議上，各國都非常強調有關(guān)國家和世界的道德價(jià)值觀(guān)念，它們包括：“愛(ài)國主義、民族意識、和平的公民責任、國際理解、人類(lèi)友愛(ài)、民族間相互依存的意識等�！边@表明，越來(lái)越多的國家在道德教育中都力圖把國家的價(jià)值準則與世界的價(jià)值準則恰當的結合在一起④。當代人文教育還把倫理道德教育從人與人的關(guān)系擴展到了人與自然的關(guān)系中，面對日益惡化的人類(lèi)生存環(huán)境，倡導創(chuàng )造人與自然新型的共存關(guān)系，培養學(xué)生親近自然、熱愛(ài)自然的態(tài)度，幫助他們形成維護生態(tài)和保護環(huán)境的責任感，從而把一個(gè)豐富多彩的自然傳給后代，是人類(lèi)歷史進(jìn)入到一個(gè)生命至上和自然至上的時(shí)代。
總之，當代人文精神的教育，既教育學(xué)生正視人與社會(huì )與自然，人與歷史與世界的關(guān)系，又教育學(xué)生在掌握科學(xué)的同時(shí)學(xué)會(huì )正確地對待科學(xué)。人文教育使人類(lèi)生活實(shí)現科技、社會(huì )、人生的高度和諧和統一，是形成更和諧的人類(lèi)發(fā)展模式和消除貧困、愚昧的一種主要手段�，F代教育要更加合理有效地服務(wù)于當代社會(huì )，在價(jià)值取向上就不能不指向人文精神的塑造和培養。因此，學(xué)生人文精神的塑造和培養，是現代教育的必然選擇，也是當前教育改革的一項新的課題。
那么，當代教育應如何對學(xué)生進(jìn)行人文精神的塑造呢？我認為可以從下面幾方面著(zhù)手：
一、 提高人的文化素養
文化素養與人文精神是密切相關(guān)的，這是因為人文精神是在一定的歷史條件下，通過(guò)長(cháng)期的文化實(shí)踐，逐漸積淀、升華而成的反映人的文化價(jià)值理想及其主體性的社會(huì )意識，是全部人類(lèi)文化中最根本的精神。它以崇高的價(jià)值理想為核心，以人的和諧發(fā)展為終極目的。因此，文化是人文精神的載體和基石，人文精神是文化的靈魂。如果沒(méi)有文化，塑造和培養人文精神就如無(wú)源之水；如果沒(méi)有人文精神作為內涵，文化就缺乏豐富性及生命力。從這層意義上考察，人文精神是主體對一定文化要義的切己體察。然而，文化的積累和人的文化素質(zhì)的培養提高是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，不可能一蹴而就，這就需要主體持之以恒地學(xué)習和感悟人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，積極捕捉和把握其中的文化要素。學(xué)校課程不能是孤立的課堂教學(xué)或學(xué)科課程，而應是由哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)組成，涉及知識、習俗、民族心理特征等文化要素的復合體。它以人類(lèi)已有的、寬厚的文化遺產(chǎn)為基礎，予學(xué)習主體以完整、統一的世界圖景。在價(jià)值取向上立足現實(shí)，指向未來(lái)，通過(guò)對人及世界的深切關(guān)注，以人的全面發(fā)展為目標。通過(guò)這樣一種課程，不僅為年輕一代步入社會(huì )生活奠定基礎，也為塑造和培養人文精神創(chuàng )造條件。
當前，各高校特別是理工科高校正紛紛開(kāi)設大量的人文社科類(lèi)選修課，這大大有益于改變大學(xué)生的知識結構，弘揚民族文化，借鑒吸收世界文化的優(yōu)秀成果。但是我們更應注重的挖掘和展示這些知識、能力背后的精神，要注重于學(xué)習社會(huì )科學(xué)家關(guān)心民眾疾苦、促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步、以天下為己任的奉獻精神。要弘揚其蘊涵的解剖社會(huì )一絲不茍、深入實(shí)踐、不畏艱險的科學(xué)精神，才能真正化理論為方法，化知識為德行，認識社會(huì )，投身實(shí)踐。
二、 培養學(xué)生靈敏的感悟和深刻的體驗能力
真正的人文精神是一種崇高的精神境界和高尚的人格追求。因而人文精神的培育絕非朝夕之功便能完成的，所以當代教育應培養學(xué)生靈敏的體察和感悟能力。首先，要使學(xué)習主體積極攝取文化價(jià)值。要獲得人文精神，重要的是通過(guò)教育把社會(huì )文化的客觀(guān)價(jià)值轉移到學(xué)習主體的內心世界。其次，培養具有體驗價(jià)值的能力的主體。教育不在于使人獲得僵死的、理性化的知識，而應借助于攝取文化價(jià)值，獲得深刻而全面的人生體驗。假如個(gè)人不具有體驗價(jià)值的能力，文化價(jià)值只能是客觀(guān)地存在著(zhù)，不會(huì )被學(xué)習主體理解和內化。人類(lèi)的精神文化遺產(chǎn)主要以理性化、邏輯化的外顯形式表達出來(lái)，隱藏在其后的則是人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)、情感、態(tài)度、理想等。學(xué)習主體要把握它們，必須通過(guò)知識、習俗、民族心理特征等載體，用心去捕捉、感悟、體驗其中的人文要素。只有如此，才能使所學(xué)習的知識變成活的，有靈性的精神力量。再次，培養學(xué)生的科學(xué)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。不同的文化知識屬于不同的價(jià)值體系，它不僅超越個(gè)體，也超越個(gè)別時(shí)代和個(gè)別知識。通過(guò)學(xué)習不同的文化價(jià)值體系，必然形成學(xué)習主體不同的文化價(jià)值取向、思想觀(guān)點(diǎn)和情感態(tài)度。因此，培養學(xué)習主體科學(xué)的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，加強辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，是形成既與社會(huì )歷史合拍，又具有個(gè)人特征的人文精神的重要條件。這樣，個(gè)體與一定的文化價(jià)值體系才有“接軌”的可能。
三、 建構完整的教育目標
教育目標是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，直接關(guān)系到教育活動(dòng)的實(shí)施，影響到教育效果的好壞。完整的教育目標應是科學(xué)精神與人文精神的整合，使人日臻完善，使人格豐富多彩；同時(shí)完整的教育目標還關(guān)注個(gè)體、民族、國家乃至世界的未來(lái)于命運。當代教育的人本目標是：使全體受教育者在原有基礎上各項素質(zhì)都得到充分、自由、和諧的發(fā)展，即最大限度地促進(jìn)人格的全面發(fā)展�！叭烁竦娜姘l(fā)展是人類(lèi)最有價(jià)值的社會(huì )的、政治的、教育的目標之一，也是人類(lèi)社會(huì )最宏偉的目標之一�！薄耙磺鞋F代的學(xué)科教學(xué)，必須以關(guān)于人格本質(zhì)、人格發(fā)展及人格在社會(huì )歷史中的作用的科學(xué)理論為依據，科學(xué)地提供旨在培養全面發(fā)展的人格的教育條件與教學(xué)策略�！雹萁逃幕竟δ苁菇嬋说木袷澜�，塑造人格。只有塑造完滿(mǎn)人格的教育，才是完整的教育。所以，尊重人性、珍視人格，使人得以全面發(fā)展的前提；調動(dòng)、激發(fā)主體性，使之品嘗做人的樂(lè )趣與信心，從而體會(huì )學(xué)習的樂(lè )趣與信心，使人得以全面發(fā)展的最佳途徑；培養人的創(chuàng )造性，使之有能力對外界信息進(jìn)行加工制作，形成新的理論觀(guān)點(diǎn)、行為模式，創(chuàng )造出前所未有的東西，是人的發(fā)展的最高境界。當代教育的國家社會(huì )目標是：從根本上提高民族的整體素質(zhì)，以增強國家的綜合國力和競爭力，確保中華民族以不斷更新的生命力屹立于世界民族之林，并通過(guò)提高中華民族的整體素質(zhì)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，促進(jìn)人與自然、社會(huì )的完善和諧。上述次序目標既是梯級遞進(jìn)關(guān)系，又是互為因果、互相影響的關(guān)系。它們共同構成當代教育的目標體系。人文精神在當代教育目標中得到很好的體現：當代教育的視點(diǎn)并非僅落在某個(gè)人、某個(gè)群體或是一地一國之現存利益和未來(lái)發(fā)展上，而是通過(guò)可堪塑造、培養、促進(jìn)的受教育者的素質(zhì)提高，來(lái)協(xié)調個(gè)體與群體、局部與整體的關(guān)系并更好地維護后者的利益。當代教育的視點(diǎn)透過(guò)個(gè)人、他人、集體、國家最終落在人類(lèi)社會(huì )和地球生態(tài)環(huán)境上，關(guān)注整個(gè)人類(lèi)社會(huì )和全球的環(huán)境資源的前途命運。所以建構當代教育的完整目標是提高國民個(gè)體素質(zhì)、民族整體素質(zhì)，并以我國優(yōu)秀的民族素質(zhì)，推動(dòng)世界的和平與發(fā)展、實(shí)現人與自然的和諧共處。
四、 使教學(xué)過(guò)程藝術(shù)化
教學(xué)是一種兼具技術(shù)性與藝術(shù)性的過(guò)程。教學(xué)技術(shù)可以設計出嚴格的教學(xué)程序，使教學(xué)過(guò)程井井有條，而教學(xué)藝術(shù)更能創(chuàng )設一個(gè)能引起學(xué)生積極的情緒和態(tài)度體驗，從而主動(dòng)學(xué)習的教學(xué)心理氛圍。兩者必須有機結合，才能使教學(xué)達到師生雙方都主動(dòng)地全身心地投入一種藝術(shù)創(chuàng )造的審美境界。實(shí)現這種教學(xué)，要求教師做到：（1）明確教學(xué)的目的是使學(xué)生的人格全面發(fā)展，而不是急功近利，片面追求升學(xué)率。（2）建立和諧、民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的個(gè)性與興趣，善于激發(fā)學(xué)生創(chuàng )造的欲望。（3）有強烈的教學(xué)熱情。真正的教學(xué)熱情是一種由衷的和不可抑制的對教學(xué)的熱愛(ài)，它會(huì )激起教師不斷追求教學(xué)的完美，使之成為藝術(shù)而非苦差事。（4）能嫻熟地運用教學(xué)理論，掌握高超的教學(xué)技能，并時(shí)時(shí)以藝術(shù)家的創(chuàng )造態(tài)度來(lái)進(jìn)行教學(xué)創(chuàng )造。（5）具有較高的審美修養，能生動(dòng)體現教學(xué)藝術(shù)的審美性，使學(xué)生在教學(xué)中得到美的熏陶，獲得感受美、鑒賞美、創(chuàng )造美的能力。⑥
①孫云曉 21C教師與父母必讀 北京出版社 1999
②孔慶東 審視中學(xué)語(yǔ)文教育 汕頭大學(xué)出版社 1999
③《教育研究》 2001年第4期
④《從現在到2000年教育內容發(fā)展的全球展望》 教育科學(xué)出版社 1992
⑤鐘啟泉編譯 《現代學(xué)科教育學(xué)論析》 陜西人民教育出版社 1993
⑥高亞非 《現代教育應注重人文精神的塑造》 2000
作者郵箱： yytan@tom.com
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