讀其所著(zhù)見(jiàn)其所見(jiàn)生活隨筆

　　人們自古認為，在讀書(shū)和旅行之間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。德國思想家叔本華對此打過(guò)一個(gè)很好玩的比方：一本書(shū)是作者在精神旅行中留下的一串足跡，而在這番經(jīng)歷里頂重要的，則是作者一路上見(jiàn)到的風(fēng)景、印證的境界；讀者如果兩眼只盯著(zhù)書(shū)本上的字句，不開(kāi)動(dòng)自己的腦子思考，那么就等于是埋頭重走了一回作者的`原路，卻未見(jiàn)到人家曾親歷的美景——那真是十足枉費了功夫，把自己的頭腦當成了別人的運動(dòng)場(chǎng)。

　　叔本華發(fā)表這段妙論，目的當然是為了提醒世人不要讀死書(shū)。西方的《圣經(jīng)》也說(shuō)：“字句讓人死，精神讓人活�！痹陂喿x的心靈旅行中，唯有領(lǐng)會(huì )作者親歷過(guò)的真精神、真境界，才能算是達到了目的，見(jiàn)證了美景；否則，若光是亦步亦趨地循著(zhù)一頁(yè)頁(yè)紙，在字里行間走過(guò)一遍，那就只能算“死在句下”，反而被典籍扼殺了性靈。

　　不過(guò)，在上面的兩段話(huà)里接連講了三次“精神”，我們也不能不感到有點(diǎn)浮夸；為了避免唱高調的嫌疑，我們要趕緊給這些說(shuō)法找個(gè)落腳的地方：精神不該只是玄虛抽象的東西，所以讀者單靠自己閱讀、冥想，恐怕也很難像古人說(shuō)的那樣“讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人”，很難與原作者恢宏闊大的精神境界接通。有時(shí)候，如果我們果真實(shí)現叔本華的比喻，去作者的故鄉、故居游歷一番，或許倒有助于體驗作者著(zhù)書(shū)立說(shuō)時(shí)的親身感受——踏在作者的足跡上，我們或許能更真切地看到偉人心中的美景。

　　這也正是旅游引人入勝的文化內涵：走入但丁初遇貝雅特麗齊的教堂，我們自然會(huì )對《神曲》的壯美多一分心得；尋訪(fǎng)過(guò)馬克思在大英博物館閱覽室留下的腳印，我們也能對革命導師的嗜學(xué)勤勉多一分體認。而如果我們在這樣尋訪(fǎng)之后重溫作者的著(zhù)述，行程中親歷的見(jiàn)聞就更會(huì )令紙上的字句活絡(luò )起來(lái)，讓讀者“如聆其謦咳，如見(jiàn)其儀型”，連通起往日與當代、昔賢與今人的精神世界。

　　在本期雜志的報道《德文郡：沿著(zhù)阿加莎·克里斯蒂的腳步》中，作者用嚴密的考證、豐富的細節為我們復原了偵探小說(shuō)女王的生活氛圍。請別嫌報道瑣碎（作者甚至認真調研了女作家去魚(yú)市購物的路線(xiàn)）——如果您也是偵探小說(shuō)迷，您一定會(huì )理解，真魔鬼和真精神都只蘊藏在這些最微末的細節中。

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