讀《威尼斯商人》雜文隨筆

　　《威尼斯商人》是17世紀英國大作家威廉·莎士比亞的名作。在這部喜劇中，作者有自己的寫(xiě)作傾向，最重要的就是批判資產(chǎn)階級唯利是圖和金錢(qián)至上的反動(dòng)思想。當然，作為世界名著(zhù)，作家所要反映的思想內容應當是多頭并進(jìn)的。

　　從各種題材的讀后感可以看出，《威尼斯商人》所要反映的思想內容非常廣泛，比如，有人寫(xiě)愛(ài)情終于戰勝了權勢和金錢(qián)。在資本主義社會(huì )，有人認為有錢(qián)就可以買(mǎi)到一切，包括愛(ài)情。但在這部喜劇中，寫(xiě)了兩對真心相愛(ài)的男女，一對是鮑細霞和巴散尼奧，另一對是吉雪加和羅倫佐。他們雖然無(wú)權無(wú)勢，但內心相通相愛(ài)，而且他們的愛(ài)情經(jīng)受住了權勢和金錢(qián)的誘惑和強迫。鮑細霞有兩位求婚者，一位是摩洛哥親王，一位是阿貢親王。他們都是王國的貴族和侯門(mén)，位極權重，有錢(qián)有勢，但他們的內心骯臟，“空有著(zhù)一個(gè)渡銀的外表”。正因此，他們得不到富貴聰明的鮑細霞的愛(ài)情。

　　又比如，有人寫(xiě)基督徒威尼斯商人安東尼奧等人的本分善良，寫(xiě)他與巴散尼奧、葛萊西安諾、薩蘭尼奧和撒拉林諾等人之間的親密友情。這種友情可謂生死之交，就像中國的圣賢曾子所說(shuō)的：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也�！碑敯矕|尼奧和夏洛克在法庭上相抗衡時(shí)，安東尼奧的朋友們能把前者的生命和財產(chǎn)當做自己的生命和財產(chǎn)加以保護和愛(ài)惜，因此說(shuō)，他們的友情在生死面前得到了印證和升華。

　　再比如，有人批判資產(chǎn)階級的自私、貪婪、殘忍和見(jiàn)錢(qián)負義。夏洛克是一個(gè)典型的資產(chǎn)階級的剝削者，這個(gè)剝削者見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，把錢(qián)看得高于一切。良心、友情、道義都不值錢(qián)。他就是“一個(gè)不懂憐憫，沒(méi)有一絲慈悲心的不近人情的惡漢”。這樣的人死后一定要下地獄。正如劇中的老實(shí)人羅倫佐咒罵他的，這個(gè)“猶太人有一天會(huì )上天堂，那一定因為上帝看在他善良的女兒面上特別開(kāi)恩”。在《威尼斯商人》第三幕第一場(chǎng)中，當夏洛克發(fā)現自己的女兒從家里偷了一些錢(qián)物去與情人幽會(huì )，夏洛克瘋了。此時(shí)他忘記了親情，“糟糕！糟糕！糟糕！那一顆金剛鉆就是兩千塊錢(qián)，還有別的貴重的貴重的珠寶。我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶卻掛在她的耳朵上，我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢(qián)卻放在她的棺材里！”就是這樣一個(gè)殘忍到了極點(diǎn)的人，最終逃不出正義和良心的審判，最終要被人世間的正義、友情和美善所戰勝。

　　今天，我們讀《威尼斯商人》有什么新感受呢？這種感受應當來(lái)自歷史唯物主義。作者認為，對歷史人物的評價(jià)，要從這個(gè)人對歷史進(jìn)步所起的作用來(lái)估評。一個(gè)人也許被古人描寫(xiě)得一塌糊涂，因為他有很多缺點(diǎn)。比如，夏洛克這樣一個(gè)資產(chǎn)階級典型人物，在他身上，除了金錢(qián)、殘忍和刻毒外，再無(wú)一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)。但這樣一個(gè)人物對歷史進(jìn)步也會(huì )有作用，因為事物總是一分為二的，有反作用就一定有正作用。所以說(shuō)，評價(jià)歷史人物一定既要看到他們的優(yōu)點(diǎn)，也要看到他們的缺點(diǎn)。

　　那么，我們如何評價(jià)《威尼斯商人》中的人物呢？劇中的人物分兩派：一派以安東尼奧為代表的基督徒商人，一派以夏洛克為代表的猶太人商人。前者信奉基督教，心地善良誠實(shí)，靠本分守信經(jīng)商。后者是奸商，靠陰險狡詐欺騙謀利。自從英國資產(chǎn)階級革命以后，從17世紀中期開(kāi)始，資產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，他們掌握著(zhù)國家政權。在經(jīng)濟制度上，英國已經(jīng)過(guò)渡到重商主義末期。雖然經(jīng)過(guò)長(cháng)期重商主義政策的侵潤，但在民間，仍有不少保守的資本家，仍然不支持重商主義理論。例如，安東尼奧就是一例，他反對借債牟取利息，認為借錢(qián)給朋友救一時(shí)之困，而要從中收取毛利息是違背良心的事情。對于新興的產(chǎn)業(yè)資本家如夏洛克卻相反，他認為借錢(qián)得息是正當行為。從經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史的進(jìn)步來(lái)看，很顯然，夏洛克是正確的。因為他代表了新的生產(chǎn)力方向，而安東尼奧卻代表著(zhù)腐朽和沒(méi)落。

　　新生和沒(méi)落總是要對抗的，甚至會(huì )引起生死對決。首先要在思想上對決，在喜劇第一幕第三場(chǎng)，安東尼奧為他的朋友巴散尼奧向夏洛克借了三千塊錢(qián)，夏洛克當即批評了安東尼奧價(jià)錢(qián)不返利息的做法。夏洛克引用《舊約－圣經(jīng)》上的故事來(lái)做證明。這個(gè)故事說(shuō)：在創(chuàng )世紀時(shí)期，有一個(gè)部落首領(lǐng)叫拉班，他雇傭雅各為自己牧羊，他們規定，只要出生的小羊身上有斑點(diǎn)，就可以歸雅各所有，作為他工作的工資或“利息”。于是，雅各為了得到更多的利息，他想出了一個(gè)辦法：當秋天母羊發(fā)情時(shí)，雅各削了許多木棒，插在受孕的母羊面前，結果生下來(lái)的小羊身上都有斑點(diǎn)，于是雅各的工資或利息增加了很多倍。這個(gè)故事告訴人：一個(gè)人只要付出了本錢(qián)或勞動(dòng)，從中獲取利息是應該的�？墒沁@個(gè)故事沒(méi)有感動(dòng)安東尼奧，卻遭到了他的強烈反對。為此，夏洛克對安東尼奧懷恨在心，并下定決心要伺機報復他。這就是決心要在行動(dòng)上進(jìn)行對決。

　　接著(zhù)看夏洛克這個(gè)人物，他的殘忍、自私和唯利是圖，在20世紀以前應當是符合歷史發(fā)展規律的。因為，在資產(chǎn)階級剛登上歷史舞臺的二百多年間，正是資本主義發(fā)展的初級階段。在這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的最基本的假設前提或公理，就是經(jīng)濟學(xué)之父亞當－斯密所指出的，那就是“看不見(jiàn)的手”或“經(jīng)濟人”�！敖�(jīng)濟人”指自私自利，只顧自己掙錢(qián)，不顧他人利益和死活，只懂得如何使自己的利潤最大化，而不顧集體和他人利益的“不盡人情的.惡漢”。

　　這個(gè)“惡漢”之手在當時(shí)對歷史進(jìn)步卻有大作用，因為他用這雙手埋葬了封建制度，并用這雙可惡的手推動(dòng)了資本主義社會(huì )的到來(lái)，把資本主義制度端在了世人面前，使社會(huì )中的個(gè)人利益得到了實(shí)現。因此，在那個(gè)時(shí)期，使“人人為自己，社會(huì )將更好”這句名言得到了印證。如果不是把金錢(qián)看得太重，在“錢(qián)”字上走得太偏遠，以致把正義、良心、仁慈等至高無(wú)上的精神財富踩在腳下，那么，可以肯定，資本主義在他的早期就是很理想的社會(huì )了。

　　可是，在自私自利的資本主義社會(huì )卻暴露出了它的致命弱點(diǎn)。這個(gè)案例如，當《威尼斯商人》中的安東尼奧因商船觸礁沉沒(méi)，成了一無(wú)所有后，他為朋友巴散尼奧借了夏洛克的錢(qián)，并按約定需要按時(shí)歸返，若不按時(shí)歸返，就要從安東尼奧身上割取一磅肉作為代價(jià)。于是，心地仁慈友善的安東尼奧和心地殘忍惡毒的夏洛克只得對薄公堂。這正是進(jìn)步與沒(méi)落的較量，新生與垂死的搏斗。但是，由于新生事物剛開(kāi)始總是弱小的，又帶有很多缺點(diǎn)，夏洛克終于被傳統保守勢力所打敗，他敗給了安東尼奧，前者不但沒(méi)有割到后者身上的肉，還把一半的財產(chǎn)判給了后者。

　　這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的最基本的假設前提，隨著(zhù)歷史推移到20世紀以后，他已經(jīng)不再能站住腳跟了，而是下面這句名言：“人人為自己，社會(huì )將更糟”得到了很好的印證。所以說(shuō)，在當今世界，經(jīng)濟學(xué)的基本公理不可能是過(guò)去的“經(jīng)濟人”，也不可能是當代少數學(xué)者杜撰出來(lái)的“注目禮人”。因為后者只是前者的翻版，根本沒(méi)有學(xué)術(shù)進(jìn)步可言。所以說(shuō)，它們二者只是改頭換面而已。

　　那么，在當今社會(huì )，經(jīng)濟學(xué)的最基本假設前提是什么呢？應當包括兩方面的內容：一方面既要為自己，另一方面還要為他人。既要照顧自己的私利，還要照顧社會(huì )他人的利益，兩者不能偏廢。如果偏廢就會(huì )重蹈過(guò)去社會(huì )覆滅的歷史。因為如果只重視“私利”那是資本主義的“經(jīng)濟人”；如果只重視“公利”，那是20世紀世界社會(huì )主義公有制國家的“無(wú)私人”。前者只重視私利，而不顧他人利益。后者只顧他人利益，而忘了個(gè)人利益。這兩種社會(huì )無(wú)論哪一種，最終都不能逃脫滅亡之命運。由此可見(jiàn)，我們姑且把當今社會(huì )的經(jīng)濟學(xué)所要找尋的最基本的公理稱(chēng)為“公私人”。很顯然，只有“公私人”才是最科學(xué)最理想的經(jīng)濟學(xué)假設前提。只要一切經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實(shí)踐緊緊圍繞“公私人”假設運作，不僅我們的經(jīng)濟社會(huì )，還有我們的經(jīng)濟科學(xué)將進(jìn)入最美好的發(fā)展時(shí)期。

　　也許有人要問(wèn)，該如何從哲學(xué)高度批判“經(jīng)濟人”和“注目禮人”假設呢？這個(gè)回答不但可用事例說(shuō)話(huà)，但是也可用一個(gè)定律來(lái)證明，這就是“囚徒困境”。這個(gè)定律講，以前有兩個(gè)囚徒，他們在社會(huì )上自私自利，不顧他人做了許多壞事被關(guān)起來(lái)了，但到了監牢秉性還是不改。他們分別被法官提審，法官提問(wèn)囚徒甲：“你偷了牛嗎？”囚徒甲答曰：“是乙偷的�！狈ü僭偬釋徢敉揭遥骸澳阃盗伺�嗎？”囚徒乙答曰：“是甲偷的�！边@個(gè)審訊結果就是：雖然人人為自己，但卻個(gè)個(gè)遭殃，而且在人生選擇中是危害最大的。于是這兩個(gè)囚徒均被關(guān)押起來(lái)，而不問(wèn)他們二人事實(shí)上只有一人是偷賊，因為受害者卻是大家。為什么？因為他們都是自私自利之人。在經(jīng)濟市場(chǎng)上，如果人人自私，人人沒(méi)有一點(diǎn)公益心，那么社會(huì )將是如何呢？很清楚，它的將沒(méi)有秩序，也無(wú)王法。就像猴子爭著(zhù)拿勺子飲水，個(gè)個(gè)都想飲水，結果一個(gè)也喝不到水。由于市場(chǎng)競爭無(wú)序，雖然人人都想掙錢(qián)，但卻無(wú)一人掙到錢(qián)。

　　最后，一定還有人要問(wèn)，為什么一個(gè)人還要有公益心呢？因為，為公和為私是一對辯證關(guān)系，兩者缺一不可，為公的目的就是為私，為私的目的也是為了更好地為他人。比如，我們只有把道路修好，把市政建設好，才能使市民能走好住好。反之，一個(gè)人只有盡快富裕起來(lái)，他才能為國家捐更多的稅。國家有了錢(qián)才能修更多的路，建造更多的住房。此外，為什么在當今社會(huì )，不能說(shuō)金錢(qián)是萬(wàn)能的？這里用得著(zhù)老百姓總結出來(lái)的一段順口溜來(lái)回答：可以用錢(qián)買(mǎi)到“房屋”，但買(mǎi)不到“家”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“床”，但買(mǎi)不到“睡眠”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“首飾”，但買(mǎi)不到“美”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“美食”，但買(mǎi)不到“食欲”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“娛樂(lè )”，但買(mǎi)不到“愉快”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“藥物”，但買(mǎi)不到“健康”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“書(shū)籍”，但買(mǎi)不到“知識”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“紙筆”，但買(mǎi)不到“文思”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“虛名”，但買(mǎi)不到“實(shí)學(xué)”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“權勢”，但買(mǎi)不到“尊榮”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“服從”，但買(mǎi)不到“忠誠”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“小人心”，但買(mǎi)不到“君子志”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“金屋”，但買(mǎi)不到“真情”�？梢�(jiàn)，在當今社會(huì )，金錢(qián)不是萬(wàn)能的�！坝绣X(qián)能使鬼推磨”也不一定是真理。因為有錢(qián)買(mǎi)不到愛(ài)情，有錢(qián)買(mǎi)不到忠貞，有錢(qián)買(mǎi)不到學(xué)問(wèn)，有錢(qián)買(mǎi)不到真理等至理名言，應當說(shuō)是每個(gè)人都懂得的常識。

　�。�2018.2.7）

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