遇見(jiàn)黑塞是臨近午夜的臺北雜文隨筆
遇見(jiàn)黑塞是在臨近午夜的臺北。去臺北沒(méi)什么特別的計劃，一直聽(tīng)說(shuō)臺大附近很多獨立書(shū)店和小酒館，想著(zhù)一定要找時(shí)間去逛逛。在臺北的頭幾天行動(dòng)力為負，每每一睜眼發(fā)現又到夕陽(yáng)時(shí)分，出門(mén)吃頓飯的工夫，一天就結束在臺北迷離的夜色中。直到離開(kāi)的倒數第二天，吃罷晚飯，想著(zhù)再不去就沒(méi)機會(huì )了，才叫車(chē)奔向羅斯福路三段。
開(kāi)車(chē)的爺爺不知道我具體要去哪，我自己也不知道。所幸車(chē)就停在一間小書(shū)店旁邊，書(shū)店的名字已經(jīng)忘了，只記得小小的書(shū)店有大大的明亮的落地玻璃，滿(mǎn)書(shū)架的書(shū)脊在夏末的夜里泛著(zhù)暖黃色的光。推門(mén)進(jìn)去的時(shí)候，店員似乎微微驚訝，但還是友好地將我們迎進(jìn)門(mén)。
遠流出版社出版的《流浪者之歌》擺在最醒目的地方。久聞黑塞大名，他評價(jià)陀思妥耶夫斯基的文章曾深深擊中我，是我讀過(guò)述說(shuō)陀氏最切中的文字(1)，不過(guò)此前我并未真正讀過(guò)黑塞的小說(shuō)。
邂逅一本書(shū)也需要契機。近幾年來(lái)才漸漸懂得德語(yǔ)世界的美妙，譬如茨威格的瀟灑，托馬斯曼的學(xué)究氣，卡夫卡戲謔之下的頹廢。遠流的這版《流浪者之歌》收錄了茨威格對黑塞這部小說(shuō)的評價(jià)以及黑塞寫(xiě)與茨威格的短信，翻看時(shí)發(fā)覺(jué)自己喜歡的作家之間存在種種聯(lián)系，不禁莞爾，這書(shū)是鐵定要買(mǎi)的了。結帳時(shí)，看店的小哥笑說(shuō)剛剛本來(lái)準備關(guān)店，還好讓我們進(jìn)來(lái)了，黑塞可是他的'精神導師，笑容里洋溢著(zhù)愛(ài)書(shū)人的熱情。
讀《流浪者之歌》是愉悅的。黑塞作為浪漫主義詩(shī)人成名，因為家庭的緣故，從小受到印度文化的影響，后來(lái)又對東方文化情有獨鐘�！读骼苏咧琛肥加谝粋�(gè)婆羅門(mén)男子悉達多(2)的修行，伴隨他探索自我的生命歷程，又糅進(jìn)佛教和包括道家在內的東方哲學(xué)為背景，作為東方人讀來(lái)很有親近感。遠流的譯本完好展現了黑塞作品中如行板的韻律，譯者柯晏邾在頭兩章的某些段落一度試用駢文，與文中濃郁的東方情調相得益彰。
但這本書(shū)讀來(lái)并不輕松。倒不是說(shuō)黑塞的書(shū)寫(xiě)晦澀難懂，相反，他寫(xiě)悉達多修行的歷程仿佛一氣呵成，讀來(lái)酣暢淋漓。不輕松的意味，是指黑塞在東方故事的外殼下，包裹著(zhù)西方特質(zhì)的宗教觀(guān)和世界觀(guān)。悉達多剖析自我的根源，實(shí)則極為近似《一句頂一萬(wàn)句》里牧師老詹向世人提出的問(wèn)題——你是誰(shuí)，打哪兒來(lái)，要往哪兒去。
我不敢說(shuō)自己真正看懂了《流浪者之歌》，只知道黑塞曾經(jīng)皈依佛法，在寫(xiě)作這本書(shū)時(shí)又對道家興味頗濃。因此，悉達多最終得道，可以解讀為入了佛門(mén)的無(wú)我之境，又或許是應了道家的道法自然。但正如黑塞試圖在悉達多與佛陀的會(huì )面中想傳達出的訊息一樣，這不是一本教人如何求道的書(shū)。描繪得道之境的美，是為了告訴世人這美只有在靠自己剖析、認清和拋棄自我后才能尋得，而每個(gè)人剖析自我的歷程畢竟是不同的。
后來(lái)讀了黑塞的幾本其他小說(shuō)，越讀越發(fā)現他其實(shí)一生都執著(zhù)于自我剖析的主題，也越來(lái)越懂為什么有那么多人尊他為精神導師。這些書(shū)里，有我打心底喜愛(ài)和認同的，也有尚且不那么合自己口味，需要假以時(shí)日慢慢消化的。但可以肯定的是，這是一個(gè)真誠地活過(guò)一生的作家，值得我們用一輩子去讀懂他留下的種種思索。有時(shí)我后悔沒(méi)有更早遇見(jiàn)黑塞，也慶幸終于在那一年遇上他。
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