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【精選】大學(xué)德育論文8篇
在各領(lǐng)域中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。那要怎么寫(xiě)好論文呢？下面是小編為大家整理的大學(xué)德育論文，希望能夠幫助到大家。
大學(xué)德育論文 篇1
三年前的夏天，外面蟬聲不絕于耳，我在家里暢想大學(xué)生活會(huì )是怎樣一番景象。轉眼三年過(guò)去了，外面蟬聲依舊不絕于耳，仿佛就是三年前那些一樣，仿佛我還是那個(gè)稚嫩的高中生畢業(yè)生。但我知道我不是，三年的大學(xué)生活讓我逐漸成長(cháng)、成熟起來(lái)，讓我許多事情都有了更深刻的認識。
高中時(shí)，老師經(jīng)常向我們說(shuō)的就是清華、北大，再或者就是浙大、南大，走道樓梯間的墻壁上貼的也是這些學(xué)校的宣傳畫(huà)。因此，我想象中的大學(xué)應該是這樣的：寧靜的林蔭道上，偶遇溫文儒雅的教授，碰撞風(fēng)采飛揚的青春，恍若與世隔絕;古雅的圖書(shū)館里，安靜明亮的書(shū)面，曬滿(mǎn)輕揚的塵土;澄靜的湖水幌過(guò)眼角的陽(yáng)光，美麗的女大學(xué)生白衣掠過(guò)，戀愛(ài)的回憶和幻想像水浸的味道;鳶尾花瓣泄滿(mǎn)石板登，誰(shuí)在讀詩(shī)，誰(shuí)在撥弄吉他弦……應該是這樣如詩(shī)如畫(huà)一般的生活，十分讓人向往。雖然偶爾聽(tīng)人說(shuō)大學(xué)不過(guò)如此，但我想那個(gè)說(shuō)的人一定是吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸，或者在很差的學(xué)校讀書(shū)。就這樣懷著(zhù)對大學(xué)的美好憧憬，我進(jìn)入了高考考場(chǎng)，最終拿到了武漢理工大學(xué)的錄取通知書(shū)，雖然不是十大名校，但也是重點(diǎn)大學(xué)，所以心情還是十分激動(dòng)的，畢竟我們那里考上重點(diǎn)大學(xué)的也不多。大學(xué)，一個(gè)令我們心馳神往的地方;大學(xué)，一個(gè)象征我們成人的地方，我們喜歡這個(gè)名字，喜歡它的一切。
就這樣，懷揣著(zhù)錄取通知書(shū)，我踏上了去學(xué)校的旅程。由于是第一次出遠門(mén)，一路上緊跟著(zhù)父親，在火車(chē)上我又在想學(xué)校會(huì )是怎么樣。就這樣想著(zhù)想著(zhù)睡著(zhù)了，直到父親叫醒我要我提行李下車(chē)。出了火車(chē)站已經(jīng)是下午三點(diǎn)了，天氣陰沉沉的，好像要下雨了，我環(huán)顧四周，原來(lái)這就是武漢啊。由于第二天才是正式報到時(shí)間，所以我和父親在外面旅館住了一晚。晚上父親對我說(shuō)要我在學(xué)校努力學(xué)習，學(xué)會(huì )做人做事等等。想到進(jìn)入一個(gè)新環(huán)境，想到明天父親就回家了，想到我一個(gè)人在陌生的環(huán)境里，我心里很不是滋味，對他的話(huà)只是點(diǎn)頭答應，默不作聲，然后早早睡了。
第二天是正式報到的日子，天氣也很好，進(jìn)入報名處，我看到許多胸前掛著(zhù)牌子的學(xué)長(cháng)、學(xué)姐，我想他們應該就是學(xué)生會(huì )的成員了，看著(zhù)他們熱情洋溢的笑容和自信的表現，我十分羨慕。在他們的指引下，我順利地辦好了入學(xué)手續，住進(jìn)入了升升公寓。安排好一切后，父親要乘車(chē)回家了，我又一次體會(huì )到高中入學(xué)時(shí)父親為我安排好一切然后要回家而我卻又十分舍不得父親走的那種強烈的的感覺(jué)，那時(shí)我還故意找事拖一下父親，但這次我不會(huì )了，雖然這是一個(gè)全新的環(huán)境，雖然要半年才能回次家，我知道自己已經(jīng)成人了，這些是早晚要面對的。送走父親，坐在床上，我知道，我的大學(xué)生活開(kāi)始了……
大一是最豐富多彩的。首先是軍訓，那時(shí)有太多太多的心緒在心里充溢，老朋友在遠方，新的朋友還在萌芽，當一個(gè)人需要有人分享情感的時(shí)候，孤獨感會(huì )被夸大，于是渴望友誼。來(lái)自五湖四海的.同學(xué)通過(guò)它逐漸互相認識，在訓練中互相幫助慢慢建立新的友誼，每個(gè)人開(kāi)始展露自己，凸顯出自己的各種能力。我由于從小就十分內向，所以軍訓當中很不顯眼，我知道我要慢慢改變自己，使自己更加自信，具備應有的各種能力和品質(zhì)。所以我報名參加了一些協(xié)會(huì )，希望能提高自己的綜合素質(zhì)。在填寫(xiě)特長(cháng)時(shí)，我感覺(jué)自己沒(méi)什么特別擅長(cháng)的就覺(jué)得慚愧。我有時(shí)十分羨慕那些城里的孩子從小學(xué)習各種樂(lè )器或參加各種培訓，然后懂得很多。但我知道，要對自己有信心。
平時(shí)生活也是很簡(jiǎn)單的，比如由于沒(méi)買(mǎi)電腦，大家要上網(wǎng)就去網(wǎng)吧，雖然有人玩得比較久，但大都很有節制，我喜歡在寢室聽(tīng)收音機，晚上熄燈后一起聽(tīng)笑話(huà)和鬼故事，后還會(huì )互相講述自己家鄉的風(fēng)土人情，仿佛一起遨游了大半個(gè)中國。那些商店的老板見(jiàn)到我們一眼就認出來(lái)我們是大一新生，我們問(wèn)為什么，他會(huì )說(shuō)這還不簡(jiǎn)單，只有大一新生才會(huì )一起逛商店，那些高年級的要么和女朋友，要么獨自一人，很少像你們這樣一起的。這時(shí)我才發(fā)覺(jué)談戀愛(ài)在高中簡(jiǎn)直就是禁忌，但大學(xué)確實(shí)再普通不過(guò)的事情。
對大多數人來(lái)說(shuō)大一都還延續了高中的一些習慣。我也同樣是的，每天按時(shí)上課時(shí)上課，上晚自習，問(wèn)老師和同學(xué)題目，互相討論等等。大學(xué)的學(xué)習于高中最大的不同就是高中有老師監督而大學(xué)沒(méi)有，雖然有的老師比較嚴格但絕對不會(huì )像高中老師那樣成天督促我們。大學(xué)課堂是很隨便，比如同學(xué)可以隨意進(jìn)出教室而不像老師打招呼，課堂上不想聽(tīng)可以睡覺(jué)或看其他書(shū)，只要不打擾其他人。至于考試，大家都還是很認真對待的，即使平時(shí)上課不認真的同學(xué)，在考試快來(lái)時(shí)也都認真復習了，基本上沒(méi)有誰(shuí)作弊，因為大家都認為監考老師會(huì )像高中老師那樣抓到作弊就嚴重處罰。
至于專(zhuān)業(yè)知識，由于以前很少接觸計算機，可以說(shuō)沒(méi)什么基礎，學(xué)習C++就顯得很吃力，后來(lái)慢慢發(fā)現自己還是能學(xué)好的，班上有同學(xué)學(xué)得很好的，我應該向他們多學(xué)學(xué)。這樣通過(guò)努力，我獲得了“院三好學(xué)生”�？傊�，感覺(jué)大一大家都還比較單純，有時(shí)很迷茫，雖然到了大一出現過(guò)一些不良現象，但我相信以后會(huì )越來(lái)越好的，這樣進(jìn)入了大二。
社團活動(dòng)我也參加了一些，也讓我多多少少有了些體會(huì )，比如說(shuō)義務(wù)賣(mài)報活動(dòng)。那么冷的天，我們拿著(zhù)報紙在華師門(mén)口到處叫賣(mài)，那時(shí)我體會(huì )到父母掙錢(qián)的不容易，同時(shí)也發(fā)覺(jué)自己要是不努力奮斗，以后就別想過(guò)幸福生活，年輕時(shí)吃的苦不算苦。在與同學(xué)和老師打交道的過(guò)程中，我也學(xué)到了很多東西。比如一些禮儀，再比如做問(wèn)卷調查的表格該怎么制作，這些都是通過(guò)社團活動(dòng)所學(xué)到的。
大二一開(kāi)學(xué)，我就買(mǎi)了電腦，我想電腦買(mǎi)了一定就主要作學(xué)習之用，與我一樣買(mǎi)電腦的其他同學(xué)也都是這樣想的�？珊髞�(lái)發(fā)現電腦還是沒(méi)充分用在學(xué)習上，我雖然不玩游戲，但平時(shí)除了要編程外，很少用電腦學(xué)習其他的知識，多查閱寫(xiě)資料，而是用來(lái)聊天，聽(tīng)歌，看電影去了，我覺(jué)得這是意志力薄弱的表現。所以叫不斷改變自己，如果這點(diǎn)意志力都沒(méi)有，那以后還能做成什么大事。周?chē)瑢W(xué)有的開(kāi)始沉迷于網(wǎng)絡(luò )，經(jīng)常玩游戲到很晚，我就因為他們玩游戲太吵而換了次寢室，其實(shí)我很不想。上課出勤率也明顯開(kāi)始降低，那些不去上課的同學(xué)也不是不愛(ài)學(xué)習，只是對所學(xué)專(zhuān)業(yè)不感興趣，不想去聽(tīng)，而且我感覺(jué)有的課程也確實(shí)是開(kāi)設的不合理。比如計算機體系結構，老師說(shuō)本來(lái)是應該學(xué)了操作系統等課程后再來(lái)學(xué)得，但大二就開(kāi)設了，完全顛倒了順序，所以學(xué)起來(lái)很吃力。這樣，到了考試的時(shí)候，就不像大一那樣都認真復習了，因為有時(shí)出的題改變很小，甚至原題目直接出出來(lái)，改都不改，所以只要弄到前兩屆的試卷把上面的題目都做會(huì )，那就能過(guò)了。至于一些概念性的東西，有的就開(kāi)始做小抄。我想自己不能這樣，不然太對不起父母，于是依然認真復習，終于獲得了“十大學(xué)習之星”和“校優(yōu)秀學(xué)生干部”，并獲得了校一等獎學(xué)金。
進(jìn)入大三，課程主要是專(zhuān)業(yè)課了，平時(shí)照樣還是去上課，但基本上是想學(xué)的就來(lái)上課，不想學(xué)的有的就放棄了，我知道他們并不是不愛(ài)學(xué)習，只是對專(zhuān)業(yè)不感興趣，又不知道怎么辦而很迷茫所以靠上網(wǎng)來(lái)打發(fā)時(shí)間�？匆�(jiàn)學(xué)風(fēng)日下，班委也作出過(guò)努力，但大家都是成年人了，很多時(shí)候不像小孩子那樣容易管，只能勸說(shuō)，但這樣收效甚微。至于考試就基本沒(méi)什么意義了，不是對所學(xué)知識的真正考驗，很讓人痛心，所以我也不那么看重分數，而是平時(shí)到底學(xué)了多少。平時(shí)上課我最不想看到的就是老師沒(méi)有激情，對現實(shí)感覺(jué)很無(wú)奈的樣子。但我周?chē)�是有很多我值得學(xué)習的榜樣，學(xué)習上他們很努力，動(dòng)手能力很強，經(jīng)常拿獎學(xué)金，生活中熱情洋溢，工作中綜合素質(zhì)很高。
現在，大三結束了，雖說(shuō)大學(xué)還有一年，但實(shí)際大四都忙著(zhù)找工作考研，大學(xué)的學(xué)習階段算是結束了，回想這三年所學(xué)的仿佛學(xué)了很多，仿佛又什么也沒(méi)學(xué)。說(shuō)起編程能力有時(shí)感覺(jué)還不如外面的培訓機構培訓的程序員，雖然“外面的培訓機構能培訓出程序員但大學(xué)卻連程序員都培訓不出來(lái)”這句話(huà)有些道理，但我相信優(yōu)秀的程序員大部分還是要靠大學(xué)來(lái)培養的，我不能缺乏自信，同時(shí)我要知道自己與他人的差距，承認自己的不足。
回望已逝的三年大學(xué)光陰，不禁感慨萬(wàn)千，高中時(shí)我知道我還未成年，父母還會(huì )保護我，但現在我就知道我長(cháng)大了，不可能再有誰(shuí)在你前面為你遮擋那些風(fēng)雨，自己要做自己心靈疲憊的港灣。風(fēng)雨中，父母那一雙雙期望的眼神是我最大的動(dòng)力!總之，大學(xué)生活可以很輕松，也可以很沉重，可以很單調，也可以很豐富，可以很舒暢，也可以很痛心……他就像一壇五味醋，我從中嘗出了酸甜苦辣咸甚至更多，并獲得了很多感悟，這些所得將作為我人生的寶貴財富，讓我以后的道路走得更加堅實(shí)有力。
通過(guò)這次基礎強化訓練，我學(xué)到了不少編程知識，但我感覺(jué)比這些最大的收獲事張老師您對我們的教導。您說(shuō)的話(huà)很有道理，比如“天道酬勤”，這是亙古不變的真理，自己不付出就想有所獲得這是不可能的;還有對于“真”的崇尚，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，能保持這份心境是很讓人敬佩的。
總之，以上是我對大學(xué)生活的一些總結，可能不是很全面，但全是自己的所感所悟，希望對張老師您了解我們有所幫助，謝謝!
大學(xué)德育論文 篇2
身邊的事，是指我們身邊發(fā)生的事件或故事。這些故事或事件，或許微不足道，或許極其重要，但無(wú)論大小，都可以成為引發(fā)我們思考和反思的來(lái)源。在人們生活的社會(huì )中，道德教育是非常重要的一環(huán)。在以下文章中，我將講述身邊一個(gè)小小的故事，借此提醒廣大青少年朋友，弘揚道德精神，塑造高尚的品格。
我有一個(gè)初中同學(xué)，叫做小李，在我看來(lái)，他是個(gè)非常優(yōu)秀的學(xué)生。他的學(xué)習成績(jì)優(yōu)秀，體育運動(dòng)也很出色。但是，對我而言，他最值得學(xué)習的是他的道德品質(zhì)。在我們的班級里，有一個(gè)成績(jì)較差的同學(xué)，那個(gè)同學(xué)往往缺乏自信和勇氣。但是有一次，當我們正在上課時(shí)，老師正好開(kāi)了心理輔導。很多同學(xué)只是敷衍了事，聽(tīng)完之后也就不了了之了。但是，小李卻深刻地認識到了這位同學(xué)的心理狀態(tài)，并且在課后主動(dòng)地與那同學(xué)交流了心得，鼓勵他勇敢面對困難。
道德教育是培養人格素質(zhì)的一種有效的方法。小李本著(zhù)為別人著(zhù)想的態(tài)度，關(guān)注到這個(gè)同學(xué)的困境。而且，他沒(méi)有簡(jiǎn)單地給予別人簡(jiǎn)單的幫助，而是真誠地與他進(jìn)行溝通，傾聽(tīng)他的心聲。正是因為小李的關(guān)心，那個(gè)同學(xué)從此走向了陽(yáng)光和自信的生活，贏(yíng)得了同學(xué)間和老師間的贊譽(yù)。
有時(shí)，我們在忙碌的生活中，總是疏忽對別人的關(guān)心。但是，與別人建立良好的.關(guān)系，了解別人的困難，傾聽(tīng)別人的心聲，都是增進(jìn)人際關(guān)系的有效方法。我們需要理解和接納身邊的每一個(gè)人，無(wú)論他們處于什么性別、年齡或經(jīng)濟水平，無(wú)論他們有多么獨特或有怪癖，每個(gè)人都應該被尊重和欣賞。
道德教育可以從我們身邊小小的事情里學(xué)到。盡管小李并沒(méi)有對這位同學(xué)進(jìn)行過(guò)多的幫助，但他的關(guān)心、理解和支持，卻給予了那個(gè)同學(xué)極大的鼓勵。這也說(shuō)明，我們在日常生活中，簡(jiǎn)單的問(wèn)候，微小的關(guān)心，都可以對別人產(chǎn)生巨大的影響，并且塑造我們自己的道德品質(zhì)。
在我看來(lái)，每個(gè)人都應該有一個(gè)高尚的品格，嚴格要求自己，尊重別人，關(guān)注別人，幫助別人。要想成為一個(gè)真正成功的人，必須具備這些品格特征，才能真正地成為自己的角色。我希望身邊的每一個(gè)人都能夠像小李一樣，關(guān)注別人的困境，嚴格要求自己，塑造高尚的品格，并且給予導師和學(xué)生以示范。讓我們一起成為道德高尚的人，并致力于推進(jìn)道德教育的進(jìn)步。
大學(xué)德育論文 篇3
英國哲學(xué)家大衛。修謨在《人性論》中指出，人性研究是對人的一切研究的基礎。每一個(gè)管理工作者都有自己的管理哲學(xué)，以人為主要對象的管理工作者都有對人的基本認識。對人和他們的需求愿望、行為可能的不同看法，是管理思想和管理行為有所區別的根本原因。作為班主任，就是一個(gè)班級的管理者，不同的管理行為和教育觀(guān)念，會(huì )導致不同的管理效果。
關(guān)于人性，在我國，孟子是主張“性善論”的最重要的代表，他認為，人事有本性的，人的本性不僅是善的，而且幾乎是至善的。而荀子則是主張“人性惡”的代表。
盡管對人“性”善惡的認識不同，但我國古代的思想家都失分重視后天的修“習”�？鬃诱J為人的先天秉性沒(méi)有太大差異，人的差異主要緣于修“習”的不同。
教育在后天修“習”中應該發(fā)揮什么樣的作用呢？《禮記。學(xué)記》的要求是：“教也者，長(cháng)善而救其失者也�！毕旅媸俏覀儼嗌系�.一個(gè)教育案列：
學(xué)生康某平時(shí)下課非常調皮，愛(ài)和其他同學(xué)打架。同學(xué)之間一點(diǎn)小小的摩擦，他都會(huì )向同學(xué)揮拳頭。經(jīng)常都有同學(xué)來(lái)告狀說(shuō)康某把誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)打哭了。當我在屢屢好言勸說(shuō)之下無(wú)果之后，當著(zhù)全班的面狠狠的批評了他，可是這并沒(méi)有使他因為羞愧而不再打同學(xué)。還是不斷有同學(xué)還告狀，這使我很頭疼。我慢慢的開(kāi)始反
思，是不是可以換一種方法。于是我開(kāi)始平時(shí)仔細的觀(guān)察康某，我發(fā)現他每次犯了錯誤都能主動(dòng)的承認錯誤，并且上課的時(shí)候很積極，一個(gè)鼓勵的眼神，一個(gè)表?yè)P，他就會(huì )十分認真。所以我開(kāi)始多注意他，抓住一切機會(huì )鼓勵他，還讓他當大組長(cháng)。漸漸地康某對各門(mén)學(xué)習產(chǎn)生了濃厚的興趣，也逐漸改掉了愛(ài)打人的壞習慣。
認定“是好孩子”是一種假設，認定“沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)”也是一種假設。教育是人與人的交流，在以人為主體的交往實(shí)踐活動(dòng)中，對人的假定和認同作為一種邏輯前提，對師生交往態(tài)度和交往選擇具有決定性影響。兩種假設影響著(zhù)兩種不同的管理行為，而不同的管理行為又導致了不同的管理效果。
應該如何看待學(xué)生？可以說(shuō)，每個(gè)人都有一顆成為好人的抱有更多的信心和希望。對于學(xué)生，我們只有堅信他想改變，想成為好人，想有出息，這樣“誨人不倦”才有動(dòng)力和基礎，我們的工作才不至于失去信心和希望。如果在我們眼中，學(xué)生本就無(wú)可救藥，我們就很難全心全意去關(guān)心他，幫助他。誰(shuí)會(huì )真正愿意去對一顆已經(jīng)認定是毫無(wú)用處的頑石下功夫呢？周弘教授曾經(jīng)對家長(cháng)說(shuō)：“無(wú)論別人怎么不相信你的孩子，做家長(cháng)的，你都要滿(mǎn)懷熱情和期望地相信他，擁抱她，鼓勵他�！睂τ诮處�，這句話(huà)可以換成：“無(wú)論別人怎么不相信你的學(xué)生，做教師的，你都要滿(mǎn)懷熱情和期望地相信他，擁抱他，鼓勵他�！苯處熤挥袑W(xué)生的求“善”抱有信心和希望才可能尊重學(xué)生，才可能對學(xué)生投入
熱愛(ài)和感情。而教育應該是以尊重贏(yíng)得尊重，以感情收獲感情。有了感情的交流，才能促進(jìn)知識的交流。有尊重做基礎，才能有效地進(jìn)行引導，也才能在理解和信任的基礎上更有效地進(jìn)行要求和約束。所以教育觀(guān)念是教學(xué)行為的先導，樹(shù)立先進(jìn)的教育理念至關(guān)重要。
大學(xué)德育論文 篇4
各位老師，上午好!
我叫xxx，是**級**班的學(xué)生，我的論文題目是《蘇教版小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)的道德審視》。論文是在侯晶晶導師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對三年來(lái)我有機會(huì )聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面我將本論文設計的緣起和主要內容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導。
首先，我想談?wù)勥@個(gè)畢業(yè)論文設計的緣由。
語(yǔ)文學(xué)科是學(xué)生學(xué)習的重要科目之一，語(yǔ)文教科書(shū)不僅承載著(zhù)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等基本知識和技能，更蘊含著(zhù)一定的價(jià)值理念和德育要素，“文道合一”是其不變的價(jià)值追求。但是，“教科書(shū)不能保持價(jià)值中立，它蘊含的德育內容會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而產(chǎn)生一定的流變，它是我們國家、民族不同吋代所偏好的道德情感、政治態(tài)度及社會(huì )價(jià)值觀(guān)的縮影”寓言故事是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)素材中道德信息負載較大的'一種載體，所謂寓言就是“在所說(shuō)的話(huà)里寄托著(zhù)別的意思”,它有別于祌話(huà)、童話(huà)等其他故事類(lèi)型。與其說(shuō)寓言是一種重要的文學(xué)體裁，還不如說(shuō)是一種重要的教育方式。
17世紀法國寓言家拉封丹說(shuō)：“一個(gè)寓言可以分為身體和靈魂兩部分，所敘述的故事好比身體，所給與人們的教訓好比靈魂�！痹⒀杂捎黧w(故事)和本體(寓意)兩部分組成，其中喻體連接著(zhù)具體的形象思維，本體連接著(zhù)理性的邏輯思維，這與兒童的思維發(fā)展階段有一定的契合性�！霸⒀越o人哲理性的教育，其主題是嚴肅的、深刻的，甚至是重大的，而用以表現哲理的故事卻常常是輕松的、淺顯的，篇幅短小的�！� 這種“寓莊于諧”的故事體裁可以說(shuō)是比較適合兒童的德育方式。
回想小學(xué)階段語(yǔ)文課程的學(xué)習，很多課文已經(jīng)模糊不清，但對寓言故事仍舊記憶深刻�！稙貘f喝水》、《狐貍和烏鴉》、《揠苗助長(cháng)》隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，重讀這些故事也有了新的感知。以江蘇教育出版社出版的語(yǔ)文教科書(shū)中《牧童與狼》一文為例，牧童由于“好幾次”撒疏而不再被人相信，結果羊群都被狼吃了。文中最后的評論是：一貫說(shuō)諒的人，即使說(shuō)了真話(huà)也沒(méi)有人相信。這則寓言故事本身是勸戒人們要誠實(shí)、不能說(shuō)諒，其價(jià)值邏輯是：因為說(shuō)慌的后果會(huì )很?chē)乐�，所以我要誠實(shí)�？墒恰昂脦状巍蹦苷f(shuō)明是一貫嗎?(有的版本中細節性地刻畫(huà)了牧童的二次說(shuō)謊)牧童說(shuō)諒僅僅是因為無(wú)聊嗎?如果孩子在現實(shí)中因為內心不安(如害怕獨處)文)為依托，對被選入的寓言故事的數量和類(lèi)型、呈現的道德要素進(jìn)行整理與分析，并結合課堂教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)觀(guān)察、訪(fǎng)談等研究方法考察其實(shí)際教與學(xué)情況，其中尤其注重對寓言教學(xué)的道德審視，如教學(xué)活動(dòng)中真實(shí)呈現的價(jià)值觀(guān)及其呈現方式、教師是否具有學(xué)科德育教學(xué)的責任感與敏感性以及寓言教學(xué)對兒童道德成長(cháng)的影響等。
而說(shuō)諒，也應受到“不再被信任”的威脅嗎?如果說(shuō)慌的后果不嚴重，甚至還可能會(huì )得到榮譽(yù)、獎勵，那孩子還會(huì )選擇誠實(shí)嗎?
被選入教科書(shū)中的寓言故事傳遞著(zhù)怎樣的價(jià)值觀(guān)，教師如何理解美與丑、蒂與惡，并以何種方式在課堂上表達它們，教師對寓言寓意的解讀及其解讀方式對孩子有關(guān)善與惡的理解、價(jià)值觀(guān)的建構有怎樣的影響?這些都值得進(jìn)一步探討。因此，研究者擬以江蘇教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)。
其次，我想談?wù)勥@篇論文的結構和主要內容。
本文從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行研究。在理論層面，首先是對寓言概念的界定，并從教育的角度對寓言進(jìn)行探討，厘淸本文所使用的寓言的概念意涵。其次，對寓言、童話(huà)和神話(huà)進(jìn)行對比分析，進(jìn)一步顯現寓言的獨特性。最后，分析寓言對小學(xué)生道德成長(cháng)的影響機制，分別從寓言本身特性與小學(xué)生身心發(fā)展的契合性、道德思考的提升以及思維空間的張力三個(gè)層次進(jìn)行分析。在實(shí)踐層面，首先對江蘇教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中選編的寓言故事的數量和類(lèi)型、呈現的道德要素進(jìn)行整理與分析。在此基礎上，通過(guò)訪(fǎng)談、觀(guān)察等研究方法對寓言教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行道德審視，分別從三個(gè)環(huán)節進(jìn)行，即小學(xué)語(yǔ)文教師對蘇教版寓言及其教學(xué)的認識，寓言教學(xué)的案例透視以及寓言教學(xué)對小學(xué)生道德成長(cháng)的影響。
最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。
本文研究主要基于訪(fǎng)談資料、課堂觀(guān)察，現狀的描述較為豐富，而理論分析有待進(jìn)一步深化。此外，研究者以局外人的身份進(jìn)入學(xué)校，雖然老師、學(xué)生給與了很多幫助和便利，但仍存在一些研究阻礙。在今后的學(xué)習研究中，會(huì )進(jìn)一步努力提高自身的理論素養和實(shí)踐研究能力。
大學(xué)德育論文 篇5
1、道德視域下見(jiàn)危不救社會(huì )問(wèn)題研究
2、中國公民道德建設模式探析
3、管理學(xué)人本原理視角下我國公民道德建設研究
4、自媒體視域下我國道德教育的問(wèn)題研究
5、我國道德建設實(shí)效性問(wèn)題研究
6、思想政治教育視閾下的公民道德建設問(wèn)題研究
7、當代中國地方政府政治道德建設研究
8、我國公務(wù)員職業(yè)道德制度化建設研究
9、新時(shí)期官德建設問(wèn)題研究
10、個(gè)人修養在教師職業(yè)道德建設中的價(jià)值研究
11、知行背離干擾下的健康道德情感生成機理研究
12、“滄州好人”在社會(huì )道德建設中的價(jià)值研究
13、我國檔案管理人員職業(yè)道德建設研究
14、法治與德治相結合治國理政思想研究
15、華北抗日根據地中國共產(chǎn)黨道德建設研究
16、社會(huì )交往中道德的力量及其作用研究
17、我國全面深化改革時(shí)期道德建設探析
18、青�；ブ磷宓赖律钛芯�
19、銀行柜員道德風(fēng)險研究
20、中國公安機關(guān)人民警察職業(yè)道德建設研究
21、社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)視閾下道德社會(huì )的構建
22、不一樣的英雄
23、我國網(wǎng)絡(luò )道德失范問(wèn)題的倫理探析
24、網(wǎng)絡(luò )道德失范現象研究
25、我國社會(huì )保險稽核人員職業(yè)道德建設研究
26、建國以來(lái)我國道德榜樣的標準問(wèn)題研究
27、我國民營(yíng)企業(yè)員工職業(yè)道德存在的問(wèn)題及對策思考
28、儒家道德文化視角下的網(wǎng)德培養研究
29、論社會(huì )主義商業(yè)誠信道德的建設研究
30、老子玄德思想對中國當代道德教育的意義
31、馬克思主義道德觀(guān)及其當代意義
32、《解放日報》運用大眾文藝形式對勞模的宣傳研究
33、學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化研究
34、雷鋒精神傳承困境及對策研究
35、新聞失度對公眾道德評價(jià)的影響研究
36、旅游者行為失范的原因及對策研究
37、公職人員助人行為動(dòng)因研究
38、公職人員見(jiàn)義勇為行為動(dòng)因研究
39、儒家樂(lè )教德治功能思想研究
40、新農村背景下農村道德建設研究
41、我國轉型期道德失范探究
42、大慶石油工人職業(yè)價(jià)值觀(guān)的研究
43、道德榜樣論
44、道德冷漠研究
45、我國城鎮化進(jìn)程中的社會(huì )公德建設研究
46、公民道德教育中的突出問(wèn)題及其治理對策研究
47、我國當前公民道德人格問(wèn)題研究
48、以中國夢(mèng)引領(lǐng)公民道德建設研究
49、社會(huì )主義和諧社會(huì )視域下的“道德冷漠”現象研究
50、臺灣生態(tài)道德教育研究
51、道德選擇的困境與路徑優(yōu)化研究
52、仁愛(ài)道德精神的失落及完善
53、新時(shí)期雷鋒精神傳承常態(tài)化研究
54、道德發(fā)生的社會(huì )機制
55、傳統文化視域下道德發(fā)展問(wèn)題研究
56、商業(yè)銀行職業(yè)道德教育研究
57、公共精神的貧困與對策
58、當代中國社會(huì )公德建設探析
59、雷鋒精神與公民層面社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系研究
60、維吾爾族單親家庭子女道德規范教育研究
61、良知在道德認知中的功能研究
62、黨務(wù)秘書(shū)職業(yè)道德建設研究
63、當前我國社會(huì )公德存在的'問(wèn)題及對策
64、社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)視閾下的公民道德建設
65、論德育共同體的建構及其走向
66、個(gè)體道德認知發(fā)展水平與財務(wù)倫理氣氛對會(huì )計倫理決策的影響研究
67、我國注冊會(huì )計師職業(yè)道德問(wèn)題研究
68、我國旅游者道德失范問(wèn)題研究
69、論市容管理中的公民道德教育
70、中日環(huán)境道德教育比較研究
71、論康有為理欲觀(guān)的內涵及其現代德育價(jià)值
72、黃炎培職業(yè)道德教育理論研究
73、城管人員職業(yè)道德建設研究
74、改革開(kāi)放以來(lái)全國勞模與先進(jìn)工作者的敬業(yè)精神研究
75、道家美學(xué)思想對當代德育的啟示
76、創(chuàng )新社會(huì )治理視域下公務(wù)員職業(yè)道德建設研究
77、中國醫德現狀與醫德教育研究
78、中國城市化背景下市民道德建設研究
79、德育視域下的道德情感功能研究
80、道德知行分裂現象的意志維度分析
81、武漢地區勞動(dòng)模范群體研究（1950~1960年）
82、當代恥感培育研究
83、敬業(yè)德性的培育與踐行研究
84、社區生態(tài)道德教育存在的問(wèn)題及對策研究
85、手機媒體的公民道德教育功能研究
86、社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)視野下的律師職業(yè)道德建設研究
87、我國社會(huì )轉型時(shí)期文化多元性影響下的公共道德建設
88、公眾人物在我國當前社會(huì )建設中的道德意義研究
89、學(xué)習道德模范活動(dòng)常態(tài)化研究
90、黑龍江基層人民警察職業(yè)道德價(jià)值取向研究
91、文化記憶理論視角下雷鋒精神的境遇與建設探究
92、新型城鎮化背景下的新市民思想道德教育調查研究
93、論法官的職業(yè)道德修養
94、土家族傳統道德及其當代價(jià)值研究
95、國民公共道德素養存在的問(wèn)題及對策研究
96、“安徽好人”評選機制研究
97、我國公民道德責任意識培育的價(jià)值及其實(shí)現途徑
98、全民閱讀對公眾思想道德提升的影響研究
99、基于滿(mǎn)意度視角的新生代農民工職業(yè)道德建設研究
100、提高新生代農民工公民道德素質(zhì)的對策研究
101、中國優(yōu)秀傳統文化對促進(jìn)公民道德建設的價(jià)值研究
102、個(gè)人層面核心價(jià)值觀(guān)融入公民道德建設路徑研究
103、基層稅務(wù)人員職業(yè)道德建設研究
104、政府公信力對個(gè)人見(jiàn)義勇為意愿的影響研究
105、新時(shí)期道德榜樣教育及其實(shí)效性研究
106、美國環(huán)境教育對我國生態(tài)道德教育的啟示
107、道德領(lǐng)域突出問(wèn)題及其治理途徑研究
108、國家審計人員職業(yè)道德建設研究
109、儒家憂(yōu)樂(lè )觀(guān)與社會(huì )主義公民道德建設研究
110、國內網(wǎng)絡(luò )購物熱潮中的道德危機及對策研究
111、公民生態(tài)道德教育研究
112、公民生態(tài)安全意識培養研究
113、解釋水平對社會(huì )公正事件判斷的影響
114、圣人之教-先秦儒家道德教化范式及其現代價(jià)值
115、儒家五常思想及其在越南德育中的運用
116、公德與私德關(guān)系的歷史演進(jìn)與當代建構
117、朱德精神研究
118、公交司機職業(yè)道德教育研究
119、企業(yè)道德實(shí)踐研究
120、新聞工作者角色道德自覺(jué)研究
121、《德意志意識形態(tài)》中的道德思想研究
122、存款保險制度下道德風(fēng)險的成因及防范機制研究
123、我國青年公務(wù)員道德人格培育路徑研究
124、邊遠地區人民警察職業(yè)道德建設問(wèn)題研究
大學(xué)畢業(yè)德育論文題目四：
125、最美孝心少年的德育教育價(jià)值研究
126、美國行政權力道德標準法制化研究及對中國的啟示
127、食品安全形勢下的職業(yè)道德建設研究
128、道德冷漠的倫理審視
129、道德領(lǐng)域中的利他行為及其育成研究
130、傳統媒體對公民道德教育影響研究
131、道德認同研究
132、侗族優(yōu)良傳統文化的德育功能研究
133、網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的道德失范問(wèn)題研究
134、新時(shí)期會(huì )計人員職業(yè)道德問(wèn)題及對策研究
135、當前中國網(wǎng)絡(luò )界面中道德失范與規制研究
136、道德模范宣傳中存在的問(wèn)題及對策研究
137、孟子理想人格思想及其當代德育價(jià)值
138、轉型期導游職業(yè)道德建設研究
139、先秦儒家道德教育思想對我國公民道德教育的啟示
140、我國市場(chǎng)經(jīng)濟道德建設問(wèn)題的研究
141、我國社會(huì )道德缺失與重塑問(wèn)題研究
142、社會(huì )主義和諧社會(huì )視閾下的公民道德建設研究
143、周恩來(lái)的勤儉節約思想與實(shí)踐
144、道德教育的“情感”之維
145、團隊精神比照下的集體主義教育研究
146、公務(wù)員品德修養問(wèn)題研究
147、規范倫理學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò )道德教育研究
148、淺論財政工作者職業(yè)道德建設
149、“滄州好人”后援會(huì )幫扶道德模范工作存在的問(wèn)題及對策研究
150、農業(yè)科技專(zhuān)家的科學(xué)道德研究
151、歷史變遷中的集體記憶
152、道德建設在我國法治建設中的作用
153、《西游記》德育思想及其當代價(jià)值
154、社會(huì )主義初級階段公民道德建設路徑研究
155、當前我國政府管理中公務(wù)員的道德建設
156、網(wǎng)絡(luò )道德失范問(wèn)題研究
157、電商平臺中商家信息展示道德失范問(wèn)題研究
158、先秦儒家禮樂(lè )文化的德育價(jià)值研究
159、人文關(guān)懷視域下的警察職業(yè)道德教育研究
160、保險營(yíng)銷(xiāo)員的商業(yè)道德敏感性
161、道德冷漠社會(huì )負效應的規制研究
162、當代中國道德冷漠現象探析
163、當前醫患關(guān)系下的思想政治教育溝通研究
大學(xué)德育論文 篇6
隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展，德育已經(jīng)成為了我們今天越來(lái)越多地關(guān)注的問(wèn)題之一。越來(lái)越多的人追求道德高貴，具有強烈的責任感，注重個(gè)人品德的塑造。今天我想分享一些身邊的事情，討論如何通過(guò)我們的行為來(lái)提高我們的道德素質(zhì)，增強我們的社會(huì )責任感。
一個(gè)月前，我遇到了一位老人在街頭昏倒了。當時(shí)我正在趕路，但是我還是想到了自己的道德責任。我馬上跑到附近來(lái)警察局，通知他們有一位老人昏倒在街頭。警察趕來(lái)后，也立刻聯(lián)絡(luò )了醫院派人趕來(lái)看望他。從這件事情中，我了解到了我不只是一個(gè)自私、獨立的人，而是一個(gè)成為負責任的一份子。
然而，在我身邊，也存在著(zhù)不負責任、道德品質(zhì)低下的人。在我工作的地方，有一個(gè)同事因為工作中承擔的壓力過(guò)大，因此開(kāi)始迷戀賭博。最后，他的賭博成癮甚至影響到了我們工作上的合作，我們不得不考慮解雇他，以維護公司的`聲譽(yù)和運營(yíng)。這個(gè)事情告訴我們，個(gè)人的做法和道德品質(zhì)對于我們和周?chē)酥g的相處和環(huán)境的影響不能被低估。
為了培養一個(gè)積極向上的品德，我們也需要學(xué)會(huì )吸取其他人身上的優(yōu)點(diǎn)。比如，我有一個(gè)朋友，她也是我的同事，她總是非常有愛(ài)心，即使是對于一個(gè)快速走過(guò)街邊的陌生人，在看到需要幫助的情況下，她也總是擁有為他伸出援手的勇氣。她的助人精神和負責任的品質(zhì)讓我很動(dòng)心，我也學(xué)會(huì )了積極借鑒她的思想和行為。
最后，我們也需要學(xué)習怎樣為別人做出改變和影響。我們可以通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò )、社區和志愿工作來(lái)傳遞我們的積極思想和行動(dòng)，確保在周?chē)拿總�(gè)人都了解和尊重道德。比如，在我們的志愿組織中，我們經(jīng)常會(huì )組織一些互助活動(dòng)，比如為環(huán)境提供清潔，保養一些不發(fā)達地區的學(xué)校、幫助有需要的殘疾兒童等等。這些活動(dòng)不僅幫助別人，也同時(shí)讓我們學(xué)習到了如何與他人互動(dòng)和維持正向的社會(huì )關(guān)系。
總而言之，道德素質(zhì)的提高不僅關(guān)系到我們的個(gè)人品德，也關(guān)系到我們如何與他人相處和互動(dòng)。為了保持良好的社會(huì )關(guān)系和社區環(huán)境，我們需要每個(gè)人都明確自己的內在責任和行為準則，注重每個(gè)人的思想、言語(yǔ)和行動(dòng)的道德標準。只有這樣，才能讓每個(gè)人和整個(gè)社會(huì )獲得真正的幸福和和諧。
大學(xué)德育論文 篇7
摘 要：研究大學(xué)德育環(huán)境建設,是增強大學(xué)德育的科學(xué)性、實(shí)效性的一個(gè)重要切入點(diǎn).人與環(huán)境的辯證關(guān)系、人的道德需要與全面發(fā)展理論,是構建大學(xué)德育環(huán)境的理論基礎.大學(xué)德育環(huán)境的構建歷史性地表現出時(shí)空性、主導性、主體性、生命性等實(shí)踐特質(zhì),具體體現在自然景觀(guān)與人文景觀(guān)、畫(huà)龍點(diǎn)睛的校訓、高雅的人文環(huán)境、師生的平等互動(dòng)等方面.
關(guān)鍵詞：大學(xué)德育論文范文
一、以德育課堂為中心,深化教育教學(xué)改革,營(yíng)造課堂德育氛圍
為了更好地貫徹中共中央、國務(wù)院和教育部關(guān)于德育工作的要求,響應《江蘇省職業(yè)教育課程改革行動(dòng)計劃》,學(xué)校專(zhuān)門(mén)制定了《德育教學(xué)改革和實(shí)施方案》,把課堂建成學(xué)校德育的主戰場(chǎng),創(chuàng )造性地開(kāi)展德育工作。
設定課程改革目標。德育課堂是學(xué)生思想政治素養和品格提升的主渠道,應把社會(huì )主義核心價(jià)值體系教育作為重要的任務(wù),同時(shí),還應考慮職業(yè)教育的特點(diǎn)、學(xué)生自身發(fā)展的要求和企業(yè)用人單位的標準,目標界定應該緊緊把握經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展對職教的新要求,解決培養學(xué)生“如何做人,做什么人”這一核心問(wèn)題,為企業(yè)培養優(yōu)秀的勞動(dòng)者和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才服務(wù),為學(xué)生成功就業(yè)創(chuàng )業(yè)服務(wù),并成就學(xué)生的幸福人生。
構建模塊化內容體系。德育教學(xué)內容要以教育行政部門(mén)規定的教材為依托,以新課標規定的內容為標準,將課程按照項目主題劃分模塊,同時(shí),根據教育目的適當增加選修內容和實(shí)踐活動(dòng)。
創(chuàng )新教學(xué)模式。德育只有“活”起來(lái),才能“火起來(lái)”。德育課堂要想煥發(fā)強大的吸引力,必須堅持以生活為主線(xiàn),貫徹“以學(xué)生為中心、情景為中心、活動(dòng)為中心”的“教、學(xué)、做”合一的教學(xué)理念。教師應改變傳統的.“灌輸說(shuō)教”模式,圍繞學(xué)生的生活實(shí)際和所關(guān)注的社會(huì )生活問(wèn)題確立生活主題,通過(guò)情景模擬、學(xué)生體驗、教師引導的“情景教學(xué)”模式使學(xué)生獲得道德體驗,促使其主動(dòng)建構德育修養、提升思想境界。
建立知信行結合的德育評價(jià)體系。德育評價(jià)一直是德育改革的難題。筆者在實(shí)踐中,同時(shí)使用“學(xué)生德育綜合水平考核”和“學(xué)業(yè)水平考核”兩套考評方式,通過(guò)學(xué)生自評、同學(xué)互評、班主任測評、操行考核參評和德育教師輔評檢測情感、態(tài)度價(jià)值觀(guān)和德育行為,考核德育外化;通過(guò)卷面考核知識、能力,并把兩套考評綜合。
二、以校園文化為載體,創(chuàng )新校園文化工作,發(fā)揮環(huán)境育人功能
校園文化建設情況直接影響人才培養的質(zhì)量,把校園優(yōu)化成具有職教特色、反映時(shí)代氣息、格調高雅的“準社會(huì )”,對德育工作起到了積極的助力作用。
首先,學(xué)校充分意識到校園文化建設是一項龐大的系統工程,需要舉全校之力整體推進(jìn),先后召開(kāi)班主任工作研討會(huì )、校園文化論壇,探討校園精神文明、校園文化等理論,制定《學(xué)校精神文明建設意見(jiàn)》和《學(xué)校校園文化建設規劃》,把握環(huán)境建設的德育航行,用科學(xué)的理論占領(lǐng)校園文化陣地。
其次,充分發(fā)揮校園媒體的導向作用。學(xué)校先后投入資金,建立了德育網(wǎng)站、校報、“青春之聲”廣播站和校園電視臺,畫(huà)廊、班級板報等定期策劃德育專(zhuān)題,立體化、多維度的媒介營(yíng)造了和諧健康向上的育人環(huán)境,使學(xué)生在無(wú)形當中受到啟發(fā)與教育。
再次,積極開(kāi)展品牌校園文化活動(dòng)。學(xué)校一直把“突出高品位、打造品牌活動(dòng)”作為校園文化的總體思路,已形成“理想導航工程”、“素質(zhì)拓展訓練”、“陽(yáng)光心理教育”、“和諧之聲晚會(huì )”、“社團匯報表演”、“暑假社會(huì )實(shí)踐”等精品活動(dòng),為學(xué)生健康成長(cháng)搭建了平臺。
最后,開(kāi)展形勢政策教育。學(xué)校及時(shí)關(guān)注社會(huì )熱點(diǎn),了解學(xué)生思想情況,針對學(xué)生思想狀況實(shí)際,借助報告會(huì )和主題班會(huì )的形式,將學(xué)生思想引到正確的軌道上來(lái)。
三、以家庭教育為紐帶,挖掘家長(cháng)教育潛能,構建德育合力體系
家長(cháng)是家庭與學(xué)校、家庭與社會(huì )的紐帶,在德育工作中扮演著(zhù)重要的角色,對學(xué)生產(chǎn)生著(zhù)潛移默化的影響。一方面,家長(cháng)要做家庭教育與學(xué)校教育的紐帶。主動(dòng)了解學(xué)校的德育計劃,及時(shí)與老師溝通學(xué)生心理、思想等情況,以使德育做到有的放矢;提高個(gè)人生活情趣和品位,形成和諧的家庭關(guān)系,以使學(xué)生在良好的家庭環(huán)境中成長(cháng)和受到熏陶;積極參與學(xué)校家長(cháng)會(huì ),主動(dòng)學(xué)習子女教育方法,形成家校聯(lián)動(dòng)機制。
另一方面,家長(cháng)要做家庭教育與社會(huì )教育的紐帶。由于學(xué)生的價(jià)值觀(guān)正處于形成階段,對社會(huì )的判斷并未完全成熟,家長(cháng)應該主動(dòng)關(guān)心子女的內心世界,讓孩子對社會(huì )現象形成正確的評判標準,避免受社會(huì )不良行為同化。
四、以社會(huì )環(huán)境為保障,優(yōu)化社會(huì )思政環(huán)境,打造大政工新格局
眾所周知,受教育者大多時(shí)間是處于社會(huì )生活環(huán)境這個(gè)大背景下,受到周?chē)h(huán)境的影響比有意識的德育活動(dòng)更多,并且社會(huì )環(huán)境德育場(chǎng)發(fā)揮著(zhù)難以被我們控制的作用,時(shí)刻對受教育者發(fā)揮無(wú)形的作用。而解決此問(wèn)題,必須樹(shù)立“大政工”的觀(guān)念,搞“全員育人”的德育工作體系,調動(dòng)一切積極因素形成“全方位育人”的思想政治教育新格局。
第一,培養學(xué)生判斷社會(huì )現象的能力,提高明辨是非能力,自覺(jué)抵制不良行為的誘惑和侵襲,進(jìn)行“自我管理、自我教育、自我控制”,增強自律性。
第二,搞好學(xué)校周?chē)h(huán)境整治。學(xué)校周邊社區、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)等學(xué)校生活的重要場(chǎng)所,要聯(lián)合地方政府、公安、村委會(huì )或居委會(huì )做好環(huán)境治理,重視這一德育場(chǎng)的開(kāi)發(fā)與創(chuàng )造性利用。
第三,社會(huì )傳播媒介等要承擔社會(huì )責任。傳媒要牢牢把握正確的輿論導向,主動(dòng)承擔社會(huì )責任,關(guān)心支持德育活動(dòng),弘揚主旋律,營(yíng)造良好的社會(huì )輿論氛圍。
個(gè)體的生活離不開(kāi)社會(huì ),社會(huì )的導向正確,社會(huì )氛圍積極向上,才能使“生活德育”理念落到實(shí)處,才能保證受教育者真正得到道德提升。
簡(jiǎn)言之,新時(shí)期的德育工作,需要德育工作者本著(zhù)“一切為了每位學(xué)生”的人本主義思想,共建“課堂、學(xué)校、家庭、社會(huì )”四位一體生活德育大格局,提高德育工作的質(zhì)量,從而增強德育工作的實(shí)效、吸引力和感染力,培養社會(huì )主義建設需要的合格勞動(dòng)者和技能人才。
大學(xué)德育論文 篇8
[摘要]研究性學(xué)習作為一種教學(xué)理念與學(xué)習模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來(lái)。為了實(shí)現大學(xué)德育目標、增強德育有效性，開(kāi)展研究性學(xué)習是一種新思路、新模式。
[關(guān)鍵詞]德育 研究性學(xué)習 創(chuàng )新教育
研究性學(xué)習是“指學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習活動(dòng)”，指在教育過(guò)程中以問(wèn)題為載體，創(chuàng )造一種類(lèi)似于科學(xué)研究的情景和途徑，在教師指導下，學(xué)生通過(guò)自己收集、分析和處理信息來(lái)實(shí)際感受和體驗知識的產(chǎn)生過(guò)程，進(jìn)而了解社會(huì )，學(xué)會(huì )學(xué)習，培養分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng )造能力。
研究性學(xué)習作為一種教學(xué)理念與學(xué)習模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來(lái)。為了實(shí)現大學(xué)德育目標、增強德育有效性，開(kāi)展研究性學(xué)習是一種新思路、新模式。
一、研究性學(xué)習――回歸德育以人為本的出發(fā)點(diǎn)
要增強德育的有效性，首先要認識到德育的本質(zhì)是以育人為核心，努力提高人的素質(zhì)，讓德育工作回歸自身的出發(fā)點(diǎn)。德育的最終的目標是把社會(huì )實(shí)際與道德轉化為個(gè)體的思想品德，亦即培養、造就符合一定社會(huì )要求的道德行為主體，它一方面反映了一定社會(huì )時(shí)代的要求，更重要的是要從人的實(shí)際出發(fā)，而時(shí)代的要求則要通過(guò)個(gè)體表現出來(lái)，顯然德育的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，而現實(shí)中的德育往往偏離這一出發(fā)點(diǎn)，忽視學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng )造性，只管教“書(shū)”而不“育”人，缺乏針對性，不能因人、因時(shí)、因事而宜。
為了實(shí)現德育目標，提高和保證德育的有效性，德育應回歸以人為本出發(fā)點(diǎn)，充分利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現從他律到自律的轉變。
在研究性學(xué)習中，學(xué)習的內容是學(xué)生在教師的指導下自主確定的。它強調以學(xué)生的自主性、探索性為基礎。將這種具有自主性特征的研究性學(xué)習方式注入德育過(guò)程中，學(xué)生真正被置于學(xué)習的主體地位，自主學(xué)習、積極探究就有了積極的內在動(dòng)力，有利于學(xué)生的自我教育與發(fā)展，有利于落實(shí)德育“以人為本”的教育理念，同時(shí)有利于德育效果的提高。因此在德育過(guò)程中開(kāi)展研究性學(xué)習，是使德育回歸出發(fā)點(diǎn)和增強有效性的重要途徑。
二、研究性學(xué)習――構建德育的生態(tài)環(huán)境
在德育過(guò)程中，課堂教學(xué)自然是學(xué)校德育的基本組織形式，它是使學(xué)生在較短的時(shí)間內系統學(xué)習人類(lèi)豐富知識體系的一種比較經(jīng)濟、有效的途徑。但是，并不是任何一種課堂環(huán)境都有利于德育任務(wù)的落實(shí)和保證德育的有效性。實(shí)踐證明，傳統的德育課堂環(huán)境以教材為本，以教師為中心，將學(xué)生視為客體，注重德育知識的傳播和規范的灌輸。這種知識型、接受型的德育課堂環(huán)境，容易忽略人性，忽略人的情感需要和人與人之間的情感交流，嚴重地影響大學(xué)德育的有效性。
如何優(yōu)化德育課堂環(huán)境?開(kāi)展研究性學(xué)習是一種有效措施。在研究性學(xué)習過(guò)程中，要求教學(xué)諸要素之間始終處于一種和諧狀態(tài)，包括師生關(guān)系和諧、教師與學(xué)習內容和諧、學(xué)生與學(xué)習內容和諧。在這種課堂和諧中，學(xué)習成為一種動(dòng)態(tài)的、生長(cháng)性的“生態(tài)環(huán)境”，課堂變成教學(xué)各要素相互之間持續互動(dòng)的過(guò)程。在這種課堂“生態(tài)環(huán)境”中，無(wú)論教師還是學(xué)生，都不再是教材的奴隸，課程也不再只是特定的知識載體，而是教師和學(xué)生共同探討知識、探索人的身心發(fā)展的中介。
同時(shí)，德育的過(guò)程是教育者與受教育者心靈接觸的動(dòng)態(tài)過(guò)程，建立和諧的“德育生態(tài)環(huán)境”是實(shí)現德育任務(wù)重要保證。而“德育生態(tài)環(huán)境”的關(guān)鍵是建立起和諧的師生關(guān)系。在這種人際關(guān)系中，師生平等，相互尊重，相互切磋，共同求知。
在德育過(guò)程中引入研究性學(xué)習模式，有利于形成師生和諧關(guān)系。由于研究性學(xué)習的新穎性、多變性和沒(méi)有“唯一答案”或“標準答案”的靈活性，促使德育課教師在教學(xué)活動(dòng)中不得不脫掉權威的“外衣”，努力主動(dòng)地指導而不是代替學(xué)生去捕捉研究性學(xué)習的課題或命題，而是虛心地與學(xué)生一道思考與探求問(wèn)題的答案。即教師始終是一個(gè)與學(xué)生平等的積極參與者、研究者。在這樣和諧的“課堂生態(tài)”中，師生之間的心理和感情距離縮短。因此，教師(代表社會(huì ))所提出的道德要求(德育任務(wù))比較容易得到學(xué)生的認同，對德育的參與性與自律的能動(dòng)性就會(huì )提高，這正是有效德育所期盼的局面。
三、研究性學(xué)習――落實(shí)德育創(chuàng )新教育的理念
培養具有創(chuàng )新精神與創(chuàng )新能力的大學(xué)生，是21世紀高等教育的基本任務(wù)。德育的傳承與創(chuàng )新是相互統一的。在社會(huì )變革時(shí)期，社會(huì )思想體系、政治觀(guān)點(diǎn)和道德規范并不是一成不變的，我們不能單純地進(jìn)行書(shū)本知識的灌輸，而應當面對社會(huì )變革的現實(shí)和大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，更新德育內容，改進(jìn)德育模式，培養能夠運用所學(xué)德育理論解決社會(huì )問(wèn)題能力的現代大學(xué)生，這正是德育創(chuàng )新教育的價(jià)值取向。通過(guò)德育創(chuàng )新教育，更能有效的實(shí)現德育任務(wù)，增強德育的時(shí)代性和有效性。
德育創(chuàng )新教育可以有多種模式，“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”是眾多模式中最為有效的一種。
研究性學(xué)習的基本特征是“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”，它是以認識和解決某問(wèn)題為主要目的探究性活動(dòng)。由于研究的問(wèn)題多來(lái)自學(xué)生的現實(shí)生活，因此必然會(huì )突破原有學(xué)科教育的封閉狀態(tài)，把學(xué)生置于一種動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、主動(dòng)、多元的學(xué)習環(huán)境中。這種開(kāi)放性學(xué)習，改變的不僅是學(xué)生學(xué)習的地點(diǎn)和內容，更重要的是它為學(xué)生提供更多獲取知識的'方式和渠道，推動(dòng)他們去關(guān)心現實(shí)、了解社會(huì )、體驗人生，并取得一定的感性知識和實(shí)踐經(jīng)驗。研究性學(xué)習重視結果但更重視學(xué)習過(guò)程以及學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的感受和體驗。
“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”的德育過(guò)程，一般是圍繞現實(shí)生活中一些社會(huì )問(wèn)題所展開(kāi)的調查和尋求對策而組織的。這種新的德育模式能提供真實(shí)的道德體驗，這些道德體驗不但有助于德育知識應用，而且能夠培養學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性，使學(xué)生自然地把學(xué)校學(xué)得的德育知識與現實(shí)生活的德育問(wèn)題相聯(lián)系，這種聯(lián)系是德育教學(xué)內容創(chuàng )新的重要基礎。
“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”的德育過(guò)程，是以學(xué)生的直接經(jīng)驗或體驗為基礎而展開(kāi)的，它是對德育學(xué)科邏輯體系的超越。在研究性學(xué)習中，鼓勵學(xué)生的自主選擇和主動(dòng)探究，將學(xué)生的需要、動(dòng)機和興趣置于核心地位，為其個(gè)性充分發(fā)展創(chuàng )造空間。學(xué)生自己選擇學(xué)習的目標、內容、方式，自己決定活動(dòng)結果呈現的方式。教師的指導作用體現在幫助學(xué)生完善自主選擇意識和能力方向，而不是代替學(xué)生選擇。
“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”的德育過(guò)程并不是放任自流，相反，它更注重活動(dòng)前的精心設計，更注重發(fā)揮德育教育機制，捕捉活動(dòng)中所產(chǎn)生的“德育創(chuàng )新目標”、“德育創(chuàng )新主題”的價(jià)值，所有的活動(dòng)都是一個(gè)開(kāi)創(chuàng )性的有機體系，隨著(zhù)活動(dòng)的不斷展開(kāi)，新的德育主體不斷生成。經(jīng)過(guò)“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”，學(xué)生的認識和體驗不斷加深，創(chuàng )造性的火花不斷迸發(fā)，道德水平得以提高，道德意識得到鍛煉，思想品德得到完善，出現這種情況，則意味著(zhù)大學(xué)德育創(chuàng )新教育取得了積極的效果。
綜上所述，在德育過(guò)程中引入研究性學(xué)習模式，有利于更好地實(shí)現德育目標，增強德育的有效性，這也是我們多年所期盼的效果，相信經(jīng)過(guò)努力一定能達到預期的目的。
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