生態(tài)美學(xué)視野下園林景觀(guān)設計優(yōu)秀論文
一、樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀(guān)，重塑生態(tài)人
審美文化是人文文化的組成部分，同時(shí)又是溝通和連接科技與人文文化的橋梁和紐帶。眾所周知，社會(huì )科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要某種人文條件，因為社會(huì )是由人組成的，掌握科學(xué)技術(shù)的主體也是人，所以無(wú)論是發(fā)展科學(xué)技術(shù)還是促成它的社會(huì )應用，都離不開(kāi)人。人的具體狀況構成了社會(huì )的人文條件，如其表現在人們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度、人們的價(jià)值認同、人文素質(zhì)等方面�？梢�(jiàn)，重塑生態(tài)人是促進(jìn)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的重中之重。生態(tài)人是指具有生態(tài)意識和生態(tài)價(jià)值觀(guān)念，遵循生態(tài)倫理規則，能夠用科學(xué)的生態(tài)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)指導自身行為的人，是具有生態(tài)倫理素養和生態(tài)環(huán)境意識，并且日常行為生態(tài)化的人。生態(tài)人必須具備生態(tài)意識、生態(tài)價(jià)值觀(guān)、生態(tài)責任感、和尊重生命、愛(ài)護自然的生態(tài)人格。個(gè)人理解“生態(tài)人”就好比一粒種子，要孕育成為一棵參天大樹(shù)，首先要有一片土地，使它融入、取之、反哺于這片土地所在的環(huán)境之中，與環(huán)境共同協(xié)作成長(cháng)，構建出一個(gè)生態(tài)環(huán)境，使它可以孕育出一片森林，且使這片土地與周?chē)沫h(huán)境和諧共存，同時(shí)使其可持續發(fā)展。正如道家老子所言，道生成天地萬(wàn)物的過(guò)程是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，萬(wàn)物從無(wú)到有的一個(gè)過(guò)程，如同宇宙的誕生，可以造福人類(lèi)、自然、福及子孫后代。樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀(guān)對于促進(jìn)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展也是必不可少的。面對人們環(huán)保意識的增強、生態(tài)危機的出現，重新審視、認識科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)變得越來(lái)越重要。樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀(guān)首先需要我們將自身融入大自然中，讓人與自然和諧相處的觀(guān)念深入人心；其次國家應該加強生態(tài)教育，提高全民生態(tài)倫理素養，宣傳生態(tài)文明理念，要建立完善的環(huán)保教育機制，從根本上規范人們的行為，讓人們的行為方式生態(tài)化；此外，要鼓勵人們積極自覺(jué)地參與到環(huán)保行動(dòng)和環(huán)保監督中去，使人們成為真正意義上的生態(tài)文明建設者，讓建設生態(tài)文明成為人人有意愿而且有能力參與的自覺(jué)行動(dòng)。當下的景觀(guān)設計師更多的是治療城市瘡疤，首先應把良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益相結合以及人與自然和諧、可持續發(fā)展的生態(tài)觀(guān)作為首要條件；其次與人文生態(tài)理念相結合，指出園林的意義不應該只是停留在賞玩和憑吊的層面上，它應該在梁思成先生提出的“整舊如故”，馮紀忠先生提出的“以故為新”，以及在現代主義設計形式中獲得新生，承擔起現代園林的實(shí)際功能和傳統園林文化傳承的載體的雙層重擔，使其在現在園林景觀(guān)設計中，更加人性化、生態(tài)化，從而更能滿(mǎn)足人們的生態(tài)審美意識和生態(tài)需求。
二、構建生態(tài)理念，促進(jìn)人與自然的和諧
首先繼承、發(fā)揚中國道家思想的生態(tài)理念非常重要。中華民族很早就進(jìn)入了農耕時(shí)代，從殷商時(shí)期開(kāi)始便出現了穩定的農業(yè)生產(chǎn)方式，農業(yè)是以生物體的自然生長(cháng)為基礎的經(jīng)濟活動(dòng)過(guò)程。它對人們的.世界觀(guān)和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響。由此強化了人們的泛生命意識，也產(chǎn)生出與之相應的宇宙觀(guān)和時(shí)空觀(guān)。在此基礎上出現了以“道”為核心的自然本體論和“天人合一”的整體宇宙觀(guān)。它強調人與自然的和諧統一，這些思想有著(zhù)卓越的生態(tài)智慧之光。中國獨特的生態(tài)智慧———“天人合一”思想，是中國傳統城市建設的總體生態(tài)美學(xué)精神。在此基礎上，形成了中國傳統城市生態(tài)美的典型形態(tài)———山水美和園林美以及傳統民宅、宗教建筑的生態(tài)美�！兑捉�(jīng)》是中國傳統文化的源頭，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是《易經(jīng)》文化的精髓，對中國傳統城市建設影響很大，由此表現出兩種生態(tài)美：整體美和韻律美；風(fēng)水學(xué)中所遵從的“山環(huán)水抱”的風(fēng)水理論，對我國的園林景觀(guān)設計都產(chǎn)生了很大的影響。例如蘇州園林的意境美；華清池“山環(huán)水抱”的風(fēng)水原理；方塔園的北門(mén)以現代鋼結構體系結合傳統青瓦覆頂的方式所設計，兼有古典與現代氣息，且屋頂的鋼結構節點(diǎn)還體現了一種力學(xué)美和韻律美等。這些都是我國園林景觀(guān)設計的精華，也是世界文化藝術(shù)寶庫中的珍寶。當前，我們居住的環(huán)境不僅是為了滿(mǎn)足生存發(fā)展需要而創(chuàng )造的人工環(huán)境，更是文化的載體，它承載著(zhù)人類(lèi)文明的精神。在當前景觀(guān)設計建設中，必須正確處理現代化建設與歷史文化的保護的關(guān)系，并在此基礎上加強生態(tài)建設，為人類(lèi)提供一個(gè)可以涵養、健全人性美的生態(tài)環(huán)境。就像徐恒醇教授曾說(shuō)：“現代生態(tài)觀(guān)念把主體和環(huán)境客體的概念納入了生態(tài)系統的有機整體之中，主體的生命與客體生物圈的生命存在是共生和相互交融的，人與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)同關(guān)系是生態(tài)美的根源和基礎，離開(kāi)了這種相互之間的和諧共生，生態(tài)美就不存在了�！�
其次要融會(huì )貫通，探索園林景觀(guān)設計與人文理念相結合的方法也不容忽視。在做城市景觀(guān)設計時(shí)，首先應該在尊重自然、尊重傳統園林景觀(guān)設計理念的條件下，沿著(zhù)民族文化的文脈，以嚴謹的態(tài)度進(jìn)行設計；其次把生態(tài)、環(huán)保放在首位，將城市的經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設結合起來(lái)，設計出滿(mǎn)足現代城市發(fā)展要求的多層次、全方位的城市園林景觀(guān)設計體系和規劃方案，有效打造一個(gè)和諧、易居、樂(lè )美的生態(tài)環(huán)境；最后將環(huán)境美學(xué)運用到設計之中，強調環(huán)境對人的生理和心理的影響，強調環(huán)境帶給人的一種由內而外的美，這樣既能改善當地環(huán)境質(zhì)量，又能通過(guò)美學(xué)的設計角度，使城市變得賞心悅目，并且陶冶人們的情操。就像莊子基于“道”的整體美特點(diǎn)，主張人和自然之間的關(guān)系是審美的，追求人與自然自由統一的審美生存狀態(tài)和具有超越的精神。這種超越精神是以絕對自由的境界為最高目的的，它不僅要超越世俗、名利、物欲，而且要完成對自我的超越，從現實(shí)的各種束縛中解脫出來(lái)，讓自然本性自由地張揚，獲得一種物欲之外的精神的滿(mǎn)足，達到一種無(wú)待逍遙的美感狀態(tài)。綜上所述，這種生態(tài)美實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類(lèi)的嶄新的存在觀(guān)，是一種人與自然、社會(huì )達到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀(guān)，是一種新時(shí)代的理想審美人生。其深刻內涵是包涵著(zhù)新的時(shí)代內容的人文精神，是對人類(lèi)當下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類(lèi)永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對人類(lèi)得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。魯迅先生說(shuō)過(guò)：其實(shí)地上沒(méi)有路，走的人多了便成了路。建設生態(tài)文明的中國就是一個(gè)從無(wú)到有的曲折、漫長(cháng)的過(guò)程，需要我們不斷探索。在國內眾多學(xué)者的推動(dòng)下，生態(tài)美學(xué)研究不僅在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注，而且產(chǎn)生了一批有較大影響的理論成果，但在有些方面還需進(jìn)一步豐富和深化。我們相信，生態(tài)美學(xué)將會(huì )迎來(lái)更加廣闊的發(fā)展空間，將進(jìn)一步推動(dòng)人與自然、社會(huì )以及自身的和諧發(fā)展。在這一過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)習西方經(jīng)驗，還是繼承中國傳統，都應以科學(xué)、嚴謹、全面、生態(tài)的治學(xué)態(tài)度，注重其內涵與本質(zhì)的研究以及外在形式和運用的多元化、藝術(shù)化和生態(tài)化。我們應以一個(gè)生態(tài)人的視野去塑造一個(gè)具有生態(tài)美的自然環(huán)境，追求一個(gè)更加美好、和諧、生態(tài)的當代世界，并使其以一種生態(tài)、可持續發(fā)展觀(guān)延續到未來(lái)，為走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設美麗中國做出應有的貢獻。
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