設計美學(xué)不應該有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)論文
美學(xué)無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)
美學(xué)即是研究有關(guān)審美活動(dòng)規律的學(xué)科。作為哲學(xué)的一個(gè)分支，美學(xué)富于形而上學(xué)的追求和思辨色彩；作為新興人文科學(xué)，美學(xué)不斷吸收著(zhù)文化人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì )學(xué)的研究成果，使它的研究更注重科學(xué)方法的運用。當下的教育體制硬性把當代學(xué)生用“理科生”、“文科生”和“藝術(shù)生”來(lái)區分，但其實(shí)生活中根本不存在純粹的“理科生”、“文科生”和“藝術(shù)生”。因為生活中人對“美學(xué)”的定義是不相同的。所謂“美”是由多方面的知識和能力聚合而成的，一個(gè)只純粹學(xué)習某方面能力的人是很難創(chuàng )造出“美”的。
設計美學(xué)的理論
一方面具有滲透性和融合性，它不能與設計原理和形態(tài)構成理論相隔絕；另一方面，它又有相對的獨立性和學(xué)術(shù)完整性，不因審美經(jīng)驗的分散性而失去理論的方向。因此，美學(xué)并無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，它既需要我們用感性的思維去感受，也需要我們用理性的思維去整理。當這兩種思維適當的融合，我們才能去創(chuàng )造藝術(shù)，去創(chuàng )造美。因此，在美學(xué)研究中我們就需要避免兩種傾向：一種是脫離理論的整體聯(lián)系，把設計整體的審美特性肢解為色彩美、質(zhì)地美和形式美等等，以色彩和形態(tài)的構成理論取代設計美學(xué)的研究；另一種是脫離設計實(shí)踐用形而上的玄想把設計變成一種美文學(xué)。
正像一位建筑學(xué)家對于英國作家羅斯金的建筑評論說(shuō)：“羅斯金先生的思想，在幻想藝術(shù)的詩(shī)歌中飛翔的夠高的，但是，它們不能降落到簡(jiǎn)單的無(wú)詩(shī)意的構造細部上來(lái)�！币驗樗耆鲆暳私ㄖ旧硭蟮慕Y構完整性和功能適用性，卻專(zhuān)注于建筑表面的某些虛飾。羅斯金先生就犯了門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的錯誤，他只知道用感性的思維去構造他心目中的建筑，沒(méi)有用理性的思維去思考一下建筑的適用性或是其他，以至于他的建筑很美卻顯得單調無(wú)比。美學(xué)不應該有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，一個(gè)美的東西就應該用感性去構建它的外觀(guān)和內部，用理性去思考它的合理性和適用性。
也許有人會(huì )說(shuō)：“設計師的審美能力和創(chuàng )造性，主要是在設計實(shí)踐中培養和提高的，它不能靠某種書(shū)本和知識而取得�！比欢�，審美作為一種感性和理性相交融的活動(dòng)，并不局限于對色彩或空間形態(tài)感受的精微，還與整個(gè)社會(huì )的文化底蘊和時(shí)代氛圍相關(guān)聯(lián)。設計作為社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節，不僅是一種技術(shù)實(shí)踐的活動(dòng)，也是科學(xué)和藝術(shù)的結合。它更加需要對于科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng )作有一種本質(zhì)的領(lǐng)悟和規律的認識。這就是為什么在產(chǎn)品形態(tài)的千變萬(wàn)化中，形式美只具有從屬的意義，審美價(jià)值不能成為一種獨立的追求，功能美才是產(chǎn)品功能與形式變奏中的主旋律。
在歐美工業(yè)設計的歷史中，功能主義設計理論曾經(jīng)提出了“實(shí)用就是美”的觀(guān)點(diǎn)，這種門(mén)戶(hù)之見(jiàn)造成過(guò)兩種不同價(jià)值范疇的混淆和理論的簡(jiǎn)單化�！靶问阶冯S功能”還是“形 式追隨感覺(jué)”或“形式追隨情感”，反映了不同時(shí)代的設計理念和美學(xué)主張，但也留下了理論的缺憾和思索的余地。美學(xué)無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，我們在創(chuàng )造美或審視美時(shí)，都應該多方面的去思索。 美學(xué)體現在產(chǎn)品的設計上，產(chǎn)品的美或不美在設計上就可以一目了然的`看出。而設計在于創(chuàng )新。一個(gè)產(chǎn)品設計創(chuàng )新的成功是以先進(jìn)性和社會(huì )接受能力二者的兼顧為基礎的。至于如何從事審美創(chuàng )造，也并非一個(gè)“變”字所能囊括。在設計實(shí)踐中，人們會(huì )經(jīng)常發(fā)現那些“張冠李戴”，“喧賓奪主”或“畫(huà)蛇添足”的敗筆。就是因為他們違背了設計美學(xué)的規律。另外美學(xué)無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。我們在設計創(chuàng )新的同時(shí)，需要多方面去考慮才能設計出一個(gè)獨特而美麗的東西。
設計美學(xué)把產(chǎn)品系統與人的關(guān)系作為考察的中心，由于人的需要的多層次性，決定了產(chǎn)品功能效用的多層次性。所以任何設計產(chǎn)品都是實(shí)用、認知和審美三種功能的復合體。這就要求我們在設計創(chuàng )作時(shí)，不應該有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。設計產(chǎn)品是實(shí)用、認知和審美功能的復合體，盡管三者所占比例不同視情況而定，然而以符號認知功能為先導、以實(shí)用功能為表現手段和精神追求的原理是共同的。我們不能有門(mén)戶(hù)的認為，一件產(chǎn)品外觀(guān)很獨特就認為它是一種美。審視一件產(chǎn)品，我們就應該從審美的角度和實(shí)用的角度去審視它，去欣賞它其中蘊含著(zhù)的美。廣大消費者日益增長(cháng)的需要，是設計靈感取 之不盡的源泉，所以我們更不應該帶門(mén)戶(hù)的去創(chuàng )造一件產(chǎn)品。
美學(xué)無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，正確審視這個(gè)命題，我們才能應對社會(huì )的千變萬(wàn)化，才能在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì )中設計出適合這個(gè)社會(huì )的產(chǎn)品。用產(chǎn)品體現這個(gè)社會(huì )的美。
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