現象學(xué)方法視域下的大數據實(shí)驗室研究論文
0引言
現象學(xué)不僅是哲學(xué)而且是方法，現象學(xué)從一般意義來(lái)說(shuō)有先驗、解釋、發(fā)生三種，這三種現象學(xué)所采用的研究方法一般有先驗研究、解釋學(xué)研究以及體驗研究。在大數據背景下，使用者三種方法看待實(shí)驗室研究，這三種方法能否成功運用，一要看先驗研究以及解釋學(xué)研究中確立的“意向性”，二是這種“意向性”能否成功運用到體驗研究。
1大數據實(shí)驗室的現象學(xué)先驗研究
實(shí)驗室研究一般會(huì )被誤認為就是實(shí)證研究，實(shí)驗是使用理性的邏輯作用于具體的實(shí)物，研究者會(huì )受到具體經(jīng)驗以及假設觀(guān)念理論的影響，并且強調將這些因素“不帶偏見(jiàn)”的面對客觀(guān)事實(shí)，在實(shí)驗室研究中我們必須緊緊地圍繞研究對象。在新時(shí)代背景下使用現象學(xué)先驗視角審視大數據實(shí)驗室研究。
何為先驗，康德說(shuō):“先驗包含了一切質(zhì)的可能”，也就是說(shuō)，先驗就是對具體經(jīng)驗的超越，它包含了具體經(jīng)驗的一切。那么在大數據背景下，實(shí)驗室的研究是結合世界上所有的數據，包含進(jìn)了一切的人類(lèi)知識。大數據下的實(shí)驗室研究不僅是少數人參與到實(shí)驗室的研究，而是通過(guò)全球化的數據連接，將單個(gè)實(shí)驗室的研究擴展到全球，使實(shí)驗室研究社會(huì )化，它集中人類(lèi)的知識、智力以及資源進(jìn)行最優(yōu)化研究，它囊括了一切人類(lèi)知識的總量。
從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，現象學(xué)的先驗研究注重主體性，研究對象要圍繞研究人員轉，研究人員用自己的視角假設去迫使研究對象顯示真相。在大數據背景下，實(shí)驗室研究人員首先要構建的自己假設前見(jiàn)，確立自己的研究視角，接著(zhù)再從海量的信息中，抽取符合自己“意向性”的信息。就像胡塞爾所說(shuō)的“向來(lái)人們都認為，我們的一切知識都必須依照對象;但是在這個(gè)假定下，想要通過(guò)概念先天地構成有關(guān)這些對象的東西以擴展我們的知識的一切嘗試，都失敗了。因此我們不妨試試，當我們假定對象必須依照我們的知識時(shí)，我們在形而上學(xué)的任務(wù)中是否會(huì )有更好的進(jìn)展”。大數據時(shí)代背景下，實(shí)驗室研究人員可以充分自由的構建自己先驗世界，再根據自己的先驗世界去提取相關(guān)的信息，用這些信息去達到對實(shí)驗對象本質(zhì)的暴露。傳統實(shí)驗室研究總習慣于根據實(shí)驗對象來(lái)確立所使用的知識及方法，按照確定的步驟進(jìn)行相關(guān)的操作，正因為此，傳統實(shí)驗室研究中總會(huì )受到諸多的限制，科研人員的思維以及思想難以有大的突破�，F象學(xué)中的先驗研究，首先在思維上要求研究人員充分的發(fā)揮思想的作用，實(shí)驗室研究中所作的一切都要圍繞這個(gè)思想服務(wù)，而不是讓科研人員屈服于研究對象，這種新的研究思維及方式在一定程度會(huì )促進(jìn)重大科學(xué)的發(fā)生及發(fā)現。就像牛頓研究宇宙，試圖去理解上帝奧妙的時(shí)候，它也是充分的構建自己的先驗世界，宇宙構造可能會(huì )有多種情況，其發(fā)現萬(wàn)有引律，就是一個(gè)典型的例了，使用新的路徑出發(fā)時(shí)總會(huì )在意外之中有重大發(fā)現。
2大數據實(shí)驗室現象學(xué)解釋學(xué)研究
解釋學(xué)現象學(xué)重視實(shí)驗室研究人員憑借研究自己的主見(jiàn)和前見(jiàn)與信息或文本開(kāi)展對話(huà)，使研究劉象圍繞研究人員轉，但這并不意味著(zhù)研究人員不顧事實(shí)或曲解及歪曲對象甚者編造數據。如果實(shí)驗室研究人員在實(shí)驗室研究中發(fā)現原有的假設不符合事實(shí)，那么實(shí)驗室研究人員需要調整原來(lái)的假設使其符合事實(shí)。當然，當我們的假設與實(shí)驗研究對象出現短時(shí)問(wèn)的不符合時(shí)，實(shí)驗室研究人員不可輕率的拋棄先前的假設和獨特的視角，不可圍繞著(zhù)實(shí)驗對象跑而缺乏主見(jiàn)。
解釋學(xué)現象學(xué)中實(shí)驗室研究人員的主見(jiàn)或前見(jiàn)在一定程度上有其適當之處。海德格爾指出，“任何解釋工作之初都必然有這種先入之見(jiàn)，它作為隨著(zhù)解釋就已經(jīng)‘設定了的’東西是先行給定的，這就是說(shuō)，是在先行具有、先行視見(jiàn)和先行掌握中先行給定的”，即實(shí)驗室研究人員在進(jìn)行相關(guān)的解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)這種先行的要素起作用的，把實(shí)驗室研究中的某一物解析為另一物時(shí)，起主要作用是具有以及掌握先行的視見(jiàn)而確定的。伽達默爾接著(zhù)指出，“前見(jiàn)其實(shí)并不意味著(zhù)一種錯誤的判斷，它的概念包含它可以具有肯定的和否定的價(jià)值”，他認為前見(jiàn)首先是判斷的方式，它并不因為見(jiàn)解上的錯誤而受到排除，相反，前見(jiàn)是給定于最后考察一切事情中的決定性的要素之前，在胡塞爾和海德格爾那，前見(jiàn)都有其合理性�？梢哉f(shuō)，前見(jiàn)在大數據下實(shí)驗室研究具有重大價(jià)值，實(shí)驗室研究人員的確使廣大的實(shí)驗室研究人員與信息數據對話(huà)，具有高度的創(chuàng )造性，可以按照自己的前見(jiàn)進(jìn)行相關(guān)的實(shí)驗活動(dòng)而不必搖擺不定。正是因為實(shí)驗室研究人員有了自己的前見(jiàn)，才敢于冒險，不斷的激發(fā)實(shí)驗研究人員的創(chuàng )造性，在與數據信息的對話(huà)交流中，達到了視界的融合，使研究人員和數據信息兩者都重新獲得理解。
3大數據實(shí)驗室的現象學(xué)參與式和體驗式研究
在大數據時(shí)代背景下，實(shí)驗室研究人員可以充分地構建自己的先驗世界，進(jìn)行相對應的先驗研究。但先驗研究因為過(guò)于強調研究人員的主體性，在一定程度上會(huì )產(chǎn)生唯我中心論，那么此時(shí)參與式研究就成為了解決先驗研究中不足的一種方法。
大數據時(shí)代背景下的實(shí)驗室研究，研究人員根據自己的需求挑選所需的數據信息，經(jīng)過(guò)數據技術(shù)的分析，得到所需的結果。但這不意味著(zhù)在大數據下，實(shí)驗研究人員僅作為一個(gè)旁觀(guān)者，或只是對象性研究。在面對海量信息得到實(shí)驗結果后，更重要的是要參與到實(shí)驗中，根據數據信息所給的步驟結果，真正的動(dòng)手操作，與實(shí)驗對象所接觸，“知覺(jué)”實(shí)驗劉象，與實(shí)驗對象之間建立親密的某種關(guān)系。與實(shí)驗劉象融為一體，將實(shí)驗對象的發(fā)生變化與特定的因素聯(lián)系在一起，去認真思考，以便達到對大數據所給相關(guān)知識的理解。參與式的現象學(xué)研究實(shí)際上已由原來(lái)探求知識的認識論轉化為以“知覺(jué)”或操作者使用為特點(diǎn)的存在論。
不過(guò)，現象學(xué)當純真非主體的做法是體驗研究。而實(shí)證研究則是多數以邏輯概念思辨或以量化的數據統計，是與體驗研究對立的。參與式與體驗式在現象學(xué)研究中的差別在于，從主體上說(shuō)參與式研究是自己，是自己參與到實(shí)驗對象中問(wèn);體驗式研究則是實(shí)驗的對象，相當于實(shí)驗對象自己研究自己，研究者不直接參與到研究對象中去，不干涉研究對象，研究者退居幕后，讓實(shí)驗對象任其自由自在變化的發(fā)展。比如說(shuō)，一個(gè)實(shí)驗研究人員要研究某地人群疾病發(fā)生的致病因數，除了經(jīng)數據信息分析以及在實(shí)驗室檢驗和分析樣本外，實(shí)驗研究人員要置身于當地人的生活中去，并對當地人的生活不加以任何形式的干擾，詳細記錄當地人每天的日常飲居;跟當地人不斷的交流情感，傾聽(tīng)當地人與鄰居、家人以及親人的交往故事;觀(guān)察當地人的勞作，詳細了解他們的飲食以及生活的自然環(huán)境，將這些因素的聯(lián)系以及相關(guān)的數據數值進(jìn)行詳細的記錄。體驗式研究不單要求實(shí)驗室研究人員傾聽(tīng)、了解以及記錄實(shí)驗對象的事，使實(shí)驗對象的思考和言說(shuō)顯示為“非對象性的言與思”，而且要確使實(shí)驗研究人員在記錄和分析實(shí)驗報告的過(guò)程中盡可能的避免過(guò)度的歸納與概括，進(jìn)而保持記錄的“非對象性的.言與思”。
4大數據實(shí)驗室體驗研究的路徑
現象學(xué)研究在人文社科類(lèi)的研究倍受重視，現在我國每年召開(kāi)一次現象學(xué)與科技哲學(xué)學(xué)術(shù)研討有意將現象學(xué)的研究方法引用到科學(xué)技術(shù)領(lǐng)因為傳統的實(shí)證研究過(guò)于重視研究結果，對研會(huì )域究的結果過(guò)于樂(lè )觀(guān)，而對研究的過(guò)程相對比較輕視。實(shí)證研究者確信他們收集的相關(guān)事實(shí)經(jīng)驗能理解和說(shuō)明自己的考察對象。而現象學(xué)方法在一程度上則是對實(shí)證研究的不信任和懷疑�，F象學(xué)對實(shí)證研究的質(zhì)疑主要有:人不能保證自己所聽(tīng)或所看的信息數據就是對象的本質(zhì)，研究人員所使用的實(shí)證研究得出的結論不一定與事實(shí)的本質(zhì)相符，進(jìn)一步說(shuō)，我們怎么才能真正認識別者。比如說(shuō)，實(shí)驗研究人員可以通過(guò)測量一張桌了的重量、寬度、長(cháng)度以及了解桌了的用途和本質(zhì)以及顏色等，實(shí)驗研究人員也可觀(guān)察一個(gè)病人的氣色，通過(guò)儀器了解病人內部發(fā)病的機理，但對桌了和病人自身的秘密實(shí)驗研究人員卻無(wú)法去認識。因為研究人員所認識的只不過(guò)是從外部特征對桌了或病人的主觀(guān)解釋?zhuān)荚从谘芯咳藛T的“主觀(guān)”意見(jiàn)，對其內在的本質(zhì)卻無(wú)從得知。
那么要如何認識對象的本質(zhì)呢?現象學(xué)的體驗式研究思路是:
第一，將自己置身于研究對象本身的特定環(huán)境和特定條件下，重視研究對象之間的環(huán)境體系及歷史的聯(lián)系和精神的交流。傳統的實(shí)驗室研究中充斥著(zhù)實(shí)驗現象、結果、數據以及結論等種種的分析等方面的知識考究，而對于研究對象精神聯(lián)系，以及實(shí)驗的情感態(tài)度，內心體驗卻少有考慮。與之相反現象學(xué)的體驗式研究，更關(guān)注研究主體以及研究對象的內心體驗或內在的精神聯(lián)系。實(shí)驗室研究人員在實(shí)驗研究的過(guò)程中，內在的感情思想以及對問(wèn)題的思考、實(shí)驗過(guò)程的靈感以及頓悟，這些在現象學(xué)體驗研究中將受到重視，而不是像實(shí)證研究中，為了達到確定的目的，而往往將實(shí)驗科研人員的這些因素忽視掉。在現象學(xué)研究中，它關(guān)注實(shí)驗研究者跟實(shí)驗對象精神以及情感之間的聯(lián)系。如果實(shí)驗對象是人，那么我們將更加注重對象的內心體驗，重視對象的內心承受力，對對方予以重視和尊重;如果實(shí)驗的對象是物，那么我們在做研究的過(guò)程中應該將物與所處的環(huán)境體系以及相關(guān)的歷史背景聯(lián)系起來(lái)，以及實(shí)驗對象對人的情感價(jià)值和精神的交融。
第二，對實(shí)驗對象的體驗描述要通過(guò)語(yǔ)言及“象”的藝術(shù)化來(lái)替代概念化而保持其完整性和真實(shí)性。在現象學(xué)中存在語(yǔ)言表述的困難，因為物即使存在而被認識，也很難言說(shuō)，現象學(xué)所做的努力依然是使物能“言”，現象學(xué)的體驗研究要依賴(lài)實(shí)驗研究者個(gè)性化和藝術(shù)化的語(yǔ)言�，F象學(xué)方法也可以說(shuō)是帶有“藝術(shù)性”的方法。從另一角度上來(lái)說(shuō)，現象學(xué)這一詞重要不在于“現”，而在于“象”�，F象學(xué)來(lái)源于卻不直面于現實(shí)世界，它是重在用類(lèi)比中某物“象”某物的思維來(lái)闡述和理解現實(shí)�！跋蟆彪m然不是通過(guò)歸納和演繹方法得出，而是使用常規的科學(xué)方法去推理演繹得出，但類(lèi)比的想象可以使人在人與自然對話(huà)中獲得理解，在觀(guān)察和實(shí)驗的過(guò)程中可以獲得靈感，在先驗和經(jīng)驗世界搭建溝通橋梁，從而使實(shí)驗室研究達到對經(jīng)驗的超越。第三，實(shí)驗研究人員與實(shí)驗對象建立某種緊密的存在關(guān)系，放棄實(shí)驗研究人員的研究態(tài)度。為什么要實(shí)驗研究人員與實(shí)驗對象建立緊密關(guān)系呢?一是因為實(shí)驗對象無(wú)法言說(shuō)。即使能言說(shuō)，實(shí)驗對象的體驗也不是最初的真實(shí)體驗。二是實(shí)驗研究人員的復述也無(wú)法言說(shuō)。實(shí)驗研究人員難以復述實(shí)驗對象的體驗，或者說(shuō)當實(shí)驗研究人員再次復述實(shí)驗對象描述的體驗時(shí)就離實(shí)驗對象最初的體驗更加遙遠。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，即使研究人員用藝術(shù)化替代概念化的語(yǔ)言去闡述實(shí)驗對象的體驗，這種闡述不能保證實(shí)驗對象體驗的完整性和真實(shí)性。概念化的歸納總結以及藝術(shù)性的總結都不能對實(shí)驗對象的體驗進(jìn)行描述，體驗式的現象學(xué)研究的重點(diǎn)是體驗而不是研究。當實(shí)驗研究人員與實(shí)驗對象在一起時(shí)，實(shí)驗研究的過(guò)程就可以理解為要與實(shí)驗對象建立某種緊密聯(lián)系，實(shí)驗研究人員的研究要由認識論中“要認識你”的態(tài)度轉變?yōu)榇嬖谡撝械摹昂湍阍谝黄稹钡膽B(tài)度。
5結束語(yǔ)
對于現象學(xué)而言，大數據下的實(shí)驗室研究在一定意義上說(shuō)并不完全是實(shí)證研究，在一定程度上，實(shí)驗研究人員應該是實(shí)驗對象的傾聽(tīng)者、交流者以及陪伴者。那么此時(shí)現象學(xué)的意向性就體現為精神或情感的關(guān)系。從表面上，看精神與情感是來(lái)源于觀(guān)察和了解經(jīng)驗事實(shí)的基礎上，但真正的精神和情感是來(lái)自于人的先驗意識。實(shí)驗研究人員對實(shí)驗研究的動(dòng)物有感情與同情心，是因為動(dòng)物是人類(lèi)的朋友，而不是動(dòng)物給他的研究帶來(lái)多大好處;實(shí)驗科研人員對某一方面的實(shí)驗對象現象敏感察覺(jué)，是他先天所俱來(lái)的內心精神的本能，而不是他對這看了多少書(shū)、了解了多少事實(shí)的經(jīng)驗。
現象學(xué)的體驗研究實(shí)驗研究人員之所以能認識明自實(shí)驗對象，以及能用語(yǔ)言闡述實(shí)驗對象的體驗，除了實(shí)驗研究人員具有經(jīng)驗技巧外，還因為實(shí)驗研究人員在事前就具備了超越事實(shí)經(jīng)驗的意向性，這種意向性是指先驗的直覺(jué)、靈感、情感等。
由此看來(lái)，現象學(xué)的體驗研究的要義在于研究人員要具有先驗的意向性，也可以說(shuō)體驗研究的前提是先驗研究。體驗研究者之所以能夠在經(jīng)驗事實(shí)的混亂復雜中一以貫之的領(lǐng)會(huì )和構建內在的體驗，在于研究者有強大而又發(fā)達的先驗意向性。
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