謝應芳研究綜述論文
[摘 要]謝應芳是元末明初的理學(xué)名人，著(zhù)名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對他思想的評價(jià)多重篤志衛道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價(jià)上，古人多重思想內容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn)，也不全面。今人對謝應芳的研究無(wú)論在思想、作品上都有欠全面和深入。
[關(guān)鍵詞]謝應芳 研究綜述 古人評價(jià) 今人研究
謝應芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初。謝應芳一生好學(xué)，以讀書(shū)為樂(lè )，“我生無(wú)他長(cháng)，耽書(shū)竟成癖”[1]（卷四）。他學(xué)識淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會(huì )動(dòng)蕩，戰火波及大半個(gè)中國。謝應芳的家鄉也發(fā)生了戰亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來(lái)江南戰事平定，他才重新回到家鄉。戰亂歸來(lái)后，他隱居家鄉的芳茂山，直到去世。謝應芳在當地頗有名望，很受士人和官員的推崇�！都螒c重修一統志》記載他“德望重于東南�！盵3]（p12）《明史》也記載：“（謝應芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過(guò)境者，必訪(fǎng)于其廬�！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內”[2]（p157）。雖然在當地有很高的威望，但是謝應芳始終沒(méi)有做官，只以一個(gè)教書(shū)先生的身份終了一生。謝應芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。
謝應芳在當地享有很高的名望，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當地官員的推薦，卻始終不肯出來(lái)為官，過(guò)著(zhù)隱逸的生活。謝應芳一生基本靠教書(shū)和農耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫(xiě)到了自己年老體衰還要受?chē)篮嗟那榫埃骸叭ツ昱D月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來(lái)墮雙指�！盵1]（卷五）在嚴寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過(guò)了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著(zhù)腳出外采一些散木，日暮回來(lái)后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應芳依然堅持過(guò)隱逸的生活，并且表現出知足有樂(lè )的心態(tài)。比如他在詩(shī)中寫(xiě)道“儂亦自知足，做詩(shī)謝天公”[1]（卷十七）（《負暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無(wú)味，有時(shí)其實(shí)是難以下咽的。謝應芳卻認為其中的'味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無(wú)窮的樂(lè )趣在其中。對于謝應芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱(chēng)其“遯世高風(fēng)，回邁流輩”[2]（p175）。
古人對謝應芳的評價(jià)更多的是集中在篤志衛道、發(fā)揚理學(xué)的精神上。謝應芳一生信奉儒學(xué)，認為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書(shū)，尤潛心宋儒之學(xué)�！盵2]（P167）謝應芳一生身體力行，努力實(shí)踐理學(xué)思想。他從小就嚴守理學(xué)所倡導的言行規范。明人段民在《龜巢先生傳》中說(shuō)他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀，言言扶植綱�！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會(huì )風(fēng)俗，堅決捍衛理學(xué)精神，捍衛儒道在社會(huì )中的地位。比如《靜嚴公邀同族中謝士鰲等請建專(zhuān)祠呈詞》中便記載了謝應芳許多篤志衛道的事跡：“（謝應芳）清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。�？偷类l之墓，蘇郡修元公之祠，無(wú)非勸忠孝而維名節也�！盵2]（p159）
對謝應芳篤志衛道的舉動(dòng)和發(fā)揚理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價(jià)。比如清朝政府公認他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說(shuō)道：“元季以來(lái)，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當時(shí)以道鳴者，偃然都高位而無(wú)所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學(xué)，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩，而其見(jiàn)于言者皆民物則之訓。所以距淫辭，息邪說(shuō)，明天理而正人心者，居然可見(jiàn)。時(shí)雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價(jià)在關(guān)于謝應芳的歷史記載中比比皆是。
謝應芳一生著(zhù)述頗豐。據《龜巢先生行跡》記載他著(zhù)有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷�！盵2]（p169）今天可以見(jiàn)到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應芳的存詩(shī)將近兩千首。謝應芳的作品內容非常豐富，全面反映了他的思想。通過(guò)這些作品可以看到謝應芳的思想具有復雜性和豐富性。他不僅有篤志衛道、發(fā)揚理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時(shí)也有著(zhù)一定的出世思想。
對于謝應芳本人的評價(jià)，古人多看重他思想上篤志衛道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應芳作品的評價(jià)也是如此。古人對其作品的評價(jià)多從思想內容著(zhù)眼，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內涵進(jìn)行評價(jià)，非�？粗仄浣袒饔�。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說(shuō)為主�！盵5]（p151）清人沈德潛評價(jià)他：“所著(zhù)詩(shī)文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長(cháng)歌短謠，多有裨世教�！盵2]（p156）等等。
對于謝應芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒(méi)有提及。古人也有對謝應芳作品的藝術(shù)表現方面進(jìn)行評價(jià)的。如《明史》言其“詩(shī)文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內容很少。
可見(jiàn)，古人對謝應芳作品的評價(jià)并不全面，體現了一定的思想局限性。
綜上所述，謝應芳的作品數量很多，而且全面反映了他豐富復雜的思想，具有比較高的研究?jì)r(jià)值。同時(shí)謝應芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛理學(xué)、發(fā)揚理學(xué)終生奮斗不息，是一個(gè)極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應忽視的一個(gè)現象。但是，今人對謝應芳的研究很少。關(guān)于今人對謝應芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著(zhù)作，一則為單篇的論文。
黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點(diǎn)：“表現出強烈的反戰情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數量最多的是表現他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認為第三類(lèi)詞“多屬沿襲傳統的表現手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數闕�！盵6]（p632-635）
楊鐮在《元詩(shī)史》中將謝應芳列在“避難詩(shī)人”一節，寫(xiě)道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應芳可以作為這一類(lèi)人的典型”�！巴砟陮W(xué)行益劭，達官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪(fǎng)，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來(lái)訪(fǎng)者接談……其詩(shī)被世人評為可與傅若金相伯仲�！洱敵哺濉分卸嘤嘘P(guān)于元末戰亂的紀實(shí)之作，又證史之用。謝應芳文章則多為應酬而作，缺乏特點(diǎn)。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時(shí)間跨度較大，相比而言，這類(lèi)作品一般較真誠坦率。他是元代詩(shī)人中年壽最高的一個(gè)�！盵7]（p563-565）
王廣超的文章《謝應芳詞初論》結合謝應芳的具體詞作闡述了其詞的思想內容主要包括三方面：“藝術(shù)地反映了當時(shí)社會(huì )現實(shí)，表達了元明易代之際普通老白姓的心理感受”；“表達了身處異代的遺民感受”；“抒發(fā)了一些閑適之情”。這篇文章還闡述了謝應芳詞的散曲化傾向：“大量運用俗語(yǔ)和口語(yǔ)”；“無(wú)論是長(cháng)調作品，還是短調作品，多用散文化的句式來(lái)寫(xiě)詞，在語(yǔ)義上，句與句之問(wèn)聯(lián)系較緊，意義也比較連貫”；“作詞韻腳密而多；具有散曲風(fēng)味�！盵8]
可以看到，今人對謝應芳有所關(guān)注，對他做出了一些客觀(guān)正確的評價(jià)。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數量最多的是表現他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準確把握了謝應芳思想中的隱逸方面�！斑@類(lèi)作品一般較真誠坦率”的評價(jià)，也符合他詩(shī)歌創(chuàng )作的實(shí)際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應芳作品對戰亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應芳詞初論》從思想內容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面對謝應芳的詞進(jìn)行了闡述，在一定程度上抓住了謝應芳詞的特點(diǎn)。
結合謝應芳的全部作品，會(huì )發(fā)現今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應芳的詩(shī)與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應芳的文章數量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現了謝應芳的思想，是研究謝應芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應芳的思想研究和認識不夠全面。謝應芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛道思想。今人的研究對謝應芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡(jiǎn)略。而且這些研究絲毫未涉及謝應芳篤志衛道的一面。所以今人的研究遠遠不能反映謝應芳思想的全貌。再次，對于謝應芳詞思想內容的研究也不夠全面�？v觀(guān)謝應芳的詞作，他的詞雖然數量不多，但是所表現的思想內容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂(lè )的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應芳詞的評價(jià)也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統的表現手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數闕�！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來(lái)要求金元詞而得出的結論，并未認識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價(jià)值。
由以上分析可以看出，謝應芳具有不小的研究?jì)r(jià)值。但是古人和今人對謝應芳無(wú)論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。
參考文獻
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