關(guān)于靈商研究綜述的論文
內容提要：新世紀伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類(lèi)的最高智力，探究人類(lèi)靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個(gè)體成功的主要聚合力、決定個(gè)體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內涵的研究進(jìn)展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現狀及其教育意義，最后提出了靈商培養的路徑。提升靈商，對于個(gè)體完善自我、促進(jìn)入際和諧具有重大意義。
關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內涵；培養路徑
對于人的智力的探索一直是人類(lèi)的永恒課題，直到20世紀早期，心理學(xué)家才找到測量人的智力的方法：智商(Intelligence Quotient，簡(jiǎn)稱(chēng)IQ)，用以表示個(gè)體智力發(fā)展水平，測量的是個(gè)體的一般能力，包括注意力、觀(guān)察力、記憶力、思維能力和操作能力等，但是無(wú)法解釋由動(dòng)機、意志、性格等構成的影響個(gè)體成就的個(gè)性意識性?xún)A向因素，于是美國心理學(xué)家Salovey和Mayer在1990年提出了情商(Emotional Quotient，簡(jiǎn)稱(chēng)EQ)概念，以解釋智商之不足，進(jìn)一步涵蓋了個(gè)體的興趣、需要、動(dòng)機、意志、性格等人格因素。進(jìn)入20世紀末，來(lái)自神經(jīng)生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、神經(jīng)信息學(xué)、神經(jīng)病理學(xué)、人類(lèi)學(xué)和認識科學(xué)的最新研究成果和大量科學(xué)數據發(fā)現，人類(lèi)存在第三種智力，即心靈智力，簡(jiǎn)稱(chēng)靈商(Spiritual Quotient，簡(jiǎn)稱(chēng)SQ)；2000年，一個(gè)新的千年即將開(kāi)始，發(fā)展心理學(xué)家達納·佐哈(Danah Zohar)與伊恩·馬歇爾(Dr Ian Marshall)正式提出了靈商理論，試圖超越人的理性發(fā)展模式，真正尊重人的發(fā)展的完整性。 一、靈商的內涵及其與智商、情商的關(guān)系
靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng )造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng )造性地發(fā)現新價(jià)值的智力。靈商是智商和情商有效運轉的必要基礎，是我們的最高智力；它側重于對意義、價(jià)值、評價(jià)的追訴，即“我們用它來(lái)提出和解決有意義有價(jià)值的問(wèn)題，我們可以用它在一個(gè)更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動(dòng)和我們的生活，我們可以用它對行動(dòng)的某個(gè)過(guò)程或者某段生命歷程進(jìn)行評價(jià)：這一段比那一段更有意義�！�
因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類(lèi)智力的復雜性，心靈的靈動(dòng)性和創(chuàng )造力的豐富性，主要表現在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰勝痛苦的能力；被想象和價(jià)值所激勵的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢(xún)問(wèn)“為什么”、或者“如果……將會(huì )怎么樣”等問(wèn)題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學(xué)家稱(chēng)之為“場(chǎng)地獨立性”的特性——具有反對習俗的能力。
達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個(gè)生動(dòng)的比喻恰當地表明了智商、情商和靈商的區別：電腦具有高智商，它們知道什么是規則，并且能夠遵循規則不犯錯誤；動(dòng)物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺(jué)，并知道如何作出適當的反應；但是，電腦和動(dòng)物都不會(huì )詢(xún)問(wèn)為什么我們擁有這些規則和這個(gè)情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來(lái)說(shuō)，智商可以量化，與智力因數有關(guān)，反映一個(gè)人的聰明程度，是一個(gè)人的生存基礎；情商難以量化，與非智力因數有關(guān)，反映一個(gè)人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數有關(guān)，反映一個(gè)人創(chuàng )造能力的高低，是一個(gè)人的生命意義。 蒙田說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿(mǎn)活力、生發(fā)力創(chuàng )造力的核心物質(zhì)；它統合著(zhù)智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應的必要基礎和條件；同時(shí)，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著(zhù)靈商的高度。 二、靈商的研究現狀及其教育意義 2000年，發(fā)展心理學(xué)家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《SQ:Connecting with Our SpiritualIntelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣，但遺憾的是目前國內缺少相關(guān)研究成果的引入�！禨Q:Connecting with Our SpiritualIntelligence》出版的第二年，國內學(xué)者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內學(xué)者研究靈商的范本，國內研究者主要從兩條線(xiàn)展開(kāi)對于靈商的研究。
�。ㄒ唬┰谡J識論領(lǐng)域繼續探索靈商自身
蔣洪池從人類(lèi)認識發(fā)展過(guò)程的角度，論述了靈商是對生命意義的探索和關(guān)注，并在透視智商、情商和靈商關(guān)系的同時(shí)審視了當時(shí)的中國教育現實(shí)，賦予了靈商的教育含蘊�！�12】2003年，周宏波闡述了“靈商”提出的時(shí)代背景和開(kāi)發(fā)靈商的時(shí)代需求，并認為智商、情商和靈商互為條件、協(xié)調發(fā)展、互為智根，開(kāi)發(fā)靈商潛能為智商和情商之大智集成。2008年，戴兆國撰文認為，靈商是對多元智力論的新解讀，是對作為整體性存在的人的認識能力的概括的綜合性指標，并在此基礎上去發(fā)展和運用人的各方面認識能力，達到對人的精神世界的更為內在、更為準確、更為全面的把握�！�14】
盡管上述研究者從認識領(lǐng)域的不同角度繼續探討靈商的內涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng )造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng )造性地發(fā)現新價(jià)值的智力；側重于對意義、價(jià)值、評價(jià)的追訴。
�。ǘ┮造`商理論為指導，探究靈商對于相關(guān)教育的啟示 2002年，汪又發(fā)從個(gè)性及個(gè)性教育的視覺(jué)論述了靈商與發(fā)展個(gè)體心靈教育的關(guān)系，并從人的終極關(guān)懷和社會(huì )發(fā)展要求切人，闡釋了靈商對于個(gè)體全面發(fā)展和治療“社會(huì )治病”的現實(shí)意義。[1習李佑成、方麗華等以語(yǔ)文教育與教學(xué)為切點(diǎn)，認為應當以人為本，通過(guò)對人生的獨特感悟、對人性的現實(shí)摭拾、對時(shí)空的最大拓展來(lái)開(kāi)發(fā)靈商。[1啷銀華以教師素質(zhì)為研究點(diǎn)，提出靈商是培養創(chuàng )新人才所應具備的素質(zhì)之一，作為一名教師要無(wú)愧于時(shí)代的重托，努力從“三商”人手，對照自我，著(zhù)力提升自我。2006年，林靜、張益群提出靈商是綜合智力的重要組成部分，是具有高度綜合智力的個(gè)體的重要特征，是開(kāi)發(fā)綜合智力的重要途徑。劉燕在對靈商的重要性及如何加強當代大學(xué)生靈商培養提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，認為一個(gè)人能否取得成功，不只要看智商的高低，還要看他在智商、情商、靈商這三個(gè)方面表現均衡，而靈商則是智商與情商有效運轉的必要基礎，注重大學(xué)生靈商培養是高等教育的必然要求。 無(wú)論是從個(gè)性教育、智力開(kāi)發(fā)，還是從人才培養的角度，闡釋靈商的教育意義都有著(zhù)教學(xué)內容上的豐富和教學(xué)手段上的創(chuàng )新，但是具體的施行手段或者途徑上需要進(jìn)一步的探索和實(shí)踐驗證。 梁勤還從人生幸福和企業(yè)文化的角度對靈商進(jìn)行了探究，認為在其他條件一定的情況下，靈商高的人幸福感成級數增長(cháng)，靈商決定人類(lèi)的幸福程度，造就不同的人生品質(zhì)，是人類(lèi)成功與幸福的締造力；而企業(yè)管理者則需要通過(guò)提升靈商來(lái)開(kāi)發(fā)和運用自身的潛能、悟性、韌性、決斷力和魅力，以及見(jiàn)識、膽識等�！�21】 此外，鐘啟泉、安桂清在剖析現代教育課程弊端的同時(shí)，提出了靈性課程和人格建構的觀(guān)點(diǎn)，認為現代課程領(lǐng)域一味地追求速度和效率，不僅剝奪了課程的意義與靈性，也支離了兒童完整的生活與人格，因此，課程領(lǐng)域需要靈性的復歸，而靈性的課程以聯(lián)結、轉變與平衡為特征，并可通過(guò)尊重整體的.兒童、重視藝術(shù)的價(jià)值、推行整體的學(xué)習、培養整體的教師等具體措施予以達成。 三、靈商培養的主要途徑 管理界有句名言：“智力比知識更
重要，素質(zhì)比智力更重要，覺(jué)悟比素質(zhì)更重要�！薄坝X(jué)悟”就是意識、理念這個(gè)層面的內涵，就是對意義和價(jià)值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內涵。開(kāi)發(fā)靈商對于實(shí)現個(gè)體的全面發(fā)展，培養優(yōu)秀人才，實(shí)現人際和諧具有重要意義。靈商的培養主要有以下途徑：
�。ㄒ唬┇@取豐富的知識
豐富的知識是生理基礎之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個(gè)體應當努力學(xué)習盡可能豐富的知識。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體主要有三種途徑攫取知識：直接學(xué)習、間接學(xué)習、社會(huì )實(shí)踐。對于教育來(lái)說(shuō)，靈性課程的設計和完整人格的塑造則是一個(gè)重大的研究課題；同時(shí)，還必須以靈商培養高素質(zhì)的教師，這是培養創(chuàng )新人才的一個(gè)重要條件。
�。ǘ┡嘤S富的感情世界
感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應該提高個(gè)體的情商，而提高情商又應當從以下五個(gè)方面著(zhù)手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟，是學(xué)校教育目標實(shí)現的藍圖，而課程體系的改革，無(wú)論對智商還是情商、靈商的培養都將是有力的促進(jìn)。
�。ㄈ┡嘤⒌膭�(chuàng )新能力
有學(xué)者提出教育的三個(gè)境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說(shuō)心態(tài)的依據就是靈商，而方法是達成靈商的必經(jīng)途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng )造性思維和創(chuàng )新能力。靈商理論認為，智商和情商不會(huì )對規則詢(xún)問(wèn)為什么，追訴意義和價(jià)值，只能在界限之內玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng )造，改變規則，變動(dòng)情景，允許與界限玩“無(wú)限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng )造力的培育可以有力推動(dòng)靈商的培養。
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