關(guān)于兒童心理理論與兒童道德發(fā)展研究論文
論文摘要：從兒童心理理論角度思考道德心理的兩個(gè)方面問(wèn)題：一是從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展。如：道德發(fā)展中的自我中心主義、自律道德、觀(guān)點(diǎn)采擇、移情和道德情緒歸因判斷等；二是從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內容的擴展。
論文關(guān)鍵詞：個(gè)體道德發(fā)展 道德心理研究 兒童心理理論
一、引言
心理學(xué)自誕生以來(lái)，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對道德發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng )性的研究�？�?tīng)柌裨谝酝芯康幕A上對道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統的理論和實(shí)證研究。并以此構造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。
“道德發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)逐漸被人們所熟悉�？�?tīng)柌袼_(kāi)創(chuàng )的公正主題和后來(lái)其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛(ài)和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯?tīng)柌窦捌渥冯S者們，都明顯受到認知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對道德心理研究也曾起過(guò)重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認為德性的形成是通過(guò)直接強化和榜樣示范的間接強化而實(shí)現的，所以他對道德發(fā)展這樣的術(shù)語(yǔ)持有不同觀(guān)點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現的重獎勵和懲罰的德育方式。
兒童心理理論是近20年來(lái)發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對此進(jìn)行探討，希望加深和擴展對兒童心理理論和道德心理的研究。
二、對“兒童心理理論”的剖析
在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說(shuō)紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關(guān)系的認知發(fā)展理解錯誤信念為兒童獲得心理理論的標志。從其發(fā)展過(guò)程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯誤信念的研究，在此基礎上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。
(一)經(jīng)典錯誤信念研究
兒童獲得心理理論的標志是理解了“錯誤信念”。目前以韋爾曼(wellman)和普那(pemer)的“錯誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。
薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開(kāi)了�？墒钱斔_麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來(lái)放到自己的盒子里。問(wèn)兒童：“薩麗回來(lái)會(huì )到哪里找小球?”研究者發(fā)現，3歲的兒童多認為薩麗會(huì )到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認為薩麗會(huì )到筐里找。這是因為三歲的兒童把人的心理認識(即wellman和pemer的信念)等同于客觀(guān)世界的事實(shí)，也就是不能認識到客觀(guān)世界是一樣的，但人的主觀(guān)反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認為能正確解決“錯誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標志。
(二)兒童心理理論獲得的模型
有研究者在把“錯誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標志以后，開(kāi)始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀(guān)點(diǎn)：建構理論認為，兒童對心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構的過(guò)程，并且隨著(zhù)與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。
模仿理論認為，兒童把自己放在他人的位置，通過(guò)內省自己的心理，從而間接體驗他人的心理活動(dòng)。如果按照這一理論觀(guān)點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎上通過(guò)移情能力而獲得的。
匹配理論強調，兒童必須認識到自己與他人在各自心理活動(dòng)上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動(dòng)上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統的對心理活動(dòng)的認識。
以上三者都有各自的實(shí)驗研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認為兒童預先并沒(méi)有關(guān)于心理活動(dòng)或狀態(tài)的知識，是后天形成的，這是共同的�，F在不排除這種可能，那就是兒童在認識了自己與他人的心理活動(dòng)等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過(guò)內省自己的心理活動(dòng)間接體驗他人的心理活動(dòng)，在這種復雜漸進(jìn)的過(guò)程中逐漸獲得心理理論，也就是說(shuō)三種模式都能說(shuō)明問(wèn)題的某一方面，但綜合起來(lái)可能更全面。
(三)兒童心理理論的發(fā)展模式
正確解決“錯誤信念”問(wèn)題，標志著(zhù)兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現了一些不同的觀(guān)點(diǎn)。
韋爾曼認為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)隨著(zhù)年齡的增長(cháng)而日益復雜化和精確化的過(guò)程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認為他人的行為是受欲望制約的。隨著(zhù)年齡發(fā)展，兒童會(huì )發(fā)現，僅靠欲望來(lái)解釋人的行為是不夠的，漸漸出現了“欲望一心理理論”，即兒童通過(guò)對信念和欲望及其與行為關(guān)系的認知來(lái)解釋和預測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開(kāi)始發(fā)展起對他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來(lái)解釋行為，而且還會(huì )從不同時(shí)空中抽象出穩定的人格特質(zhì)來(lái)作為解釋行為的又一依據。
普那認為，兒童在4歲左右擁有元認知能力后，標志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒(méi)有質(zhì)的變化，其中量變主要體現在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發(fā)展到對二級信念的理解。前面的經(jīng)典“錯誤信念任務(wù)”實(shí)驗是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認識到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類(lèi)似與前面的實(shí)驗情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣(mài)冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒(méi)帶錢(qián)就回去拿錢(qián)。過(guò)一會(huì )兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣(mài)冰棍的人到學(xué)校去賣(mài)了。
瑪麗拿錢(qián)以后半路上遇到賣(mài)冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買(mǎi)冰棍。約翰后來(lái)到瑪麗家，瑪麗的媽媽說(shuō)瑪麗去買(mǎi)冰棍了，約翰就去找她，問(wèn)兒童：“約翰會(huì )niu1．,找瑪麗?”研究發(fā)現兒童只有6歲以后，才會(huì )認為約翰會(huì )到公園找瑪麗，即兒童能正確認識到“瑪麗認為賣(mài)冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級信念，約翰會(huì )按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。
兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內容和方法上是可以相互促進(jìn)的。
三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展
自從20世紀初皮亞杰對道德心理學(xué)進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng )性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對個(gè)體道德發(fā)展展開(kāi)了大規模的研究，其中柯?tīng)柌竦牡赖抡J知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來(lái)看，其實(shí)質(zhì)內容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀(guān)點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。
(一)自我中心主義
兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀(guān)點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯誤。也就是認識到別人可能具有與自己不同的.信念，而不同的信念會(huì )引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)去認識事物，而不能以客觀(guān)的他人的觀(guān)點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認識到他人觀(guān)點(diǎn)與自己觀(guān)點(diǎn)的不同。皮亞杰認為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區分他人觀(guān)點(diǎn)與自我觀(guān)點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認識到別人可能會(huì )有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說(shuō)的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯誤信念任務(wù)”研究發(fā)現4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結束的年齡。
(二)自律道德
前面說(shuō)過(guò)，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認為自我中心主義和道德實(shí)在論是導致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì )自發(fā)的尊重準則和服從成人的權威，因此沒(méi)有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì )出現自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問(wèn)題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上就是對他人的心理具有認知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過(guò)程。
(三)觀(guān)點(diǎn)采擇與移情
觀(guān)點(diǎn)采擇，是區分自己與他人的觀(guān)點(diǎn)，并進(jìn)而根據當前或先前的有關(guān)信息對他人的觀(guān)點(diǎn)作出準確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì )認知能力。皮亞杰認為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀(guān)點(diǎn)采擇能力。米勒等人認為，觀(guān)點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級的觀(guān)點(diǎn)采擇是直接對他人觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行推斷和認知，隨著(zhù)社會(huì )認知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行認知的，再后來(lái)，能對他人如何對另一個(gè)人對另一個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)的推斷進(jìn)行認知……，這種觀(guān)點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強，說(shuō)明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。．
移情，是一種特殊的觀(guān)點(diǎn)采擇，它是根據有關(guān)線(xiàn)索推斷他人內部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗到相應的情緒反應。如覺(jué)察到他人傷心，自己也能體驗到一種難過(guò)情緒。許多心理學(xué)家認為移情是兒童利他行為和親社會(huì )行為的重要影響因素之一�；舴蚵赋觯阂魄闀�(huì )成為兒童利他行為的主要動(dòng)機。艾森伯格也發(fā)現自愿助人與移情分數呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會(huì )行為產(chǎn)生過(guò)程分為三個(gè)階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現助人行為階段。其中，親社會(huì )行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性?xún)A向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側面。
在整個(gè)兒童期；無(wú)論是觀(guān)點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會(huì )化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀(guān)點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀(guān)點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認知他人的觀(guān)點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀(guān)點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀(guān)點(diǎn)是異曲同工的。
(四)道德情緒歸國判斷
以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認知上。而在本世紀七八十年代，出現一種新的研究動(dòng)向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個(gè)人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發(fā)、維持和調節的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會(huì )成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內部動(dòng)力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺(jué)得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰(shuí)把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫院再去公安局報案。
研究?jì)和牡赖虑榫w判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對“快樂(lè )的損人者”現象的研究發(fā)現，兒童對犯過(guò)者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過(guò)；難過(guò)——高興，難過(guò)——高興——難過(guò)。三種模式由于實(shí)驗設計的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導致出現結果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過(guò)情境。然后讓兒童站在犯過(guò)者的角度推測犯對者的情緒反應。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認知。所以我們說(shuō)情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對他人情緒的認知。
四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內容的擴展
(一)傳統的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴(lài)于兒童心理理論的發(fā)展。
無(wú)論是皮亞杰的對偶故事法，柯?tīng)柌竦膬呻y故事法，還是艾森伯格的親社會(huì )兩難情境法，實(shí)驗所用的材料多來(lái)自于兒童的實(shí)際生活，通過(guò)投射來(lái)進(jìn)行研究。首先向兒童呈現一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問(wèn)題，如“你認為主人公會(huì )怎么做?”對這一問(wèn)題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線(xiàn)索基礎上對他人的道德抉擇過(guò)程有一個(gè)較清晰的認知，并能對其行為作出預測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒(méi)有獲得心理理論，那就無(wú)法使用對偶故事或兩難故事來(lái)測查道德心理發(fā)展水平。雖然現在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開(kāi)始使用其他的道德研究方法，如有人通過(guò)對品德詞語(yǔ)的內隱記憶研究來(lái)間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說(shuō)道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴(lài)于兒童心理理論的發(fā)展。
(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究?jì)热莸臄U展。
兒童心理理論和道德心理研究的外延和內涵大小是不同的，前看是兒重對他人心理及其與行為關(guān)系的認知。而他人的心理內容很豐富，包括心理過(guò)程、心理狀態(tài)和個(gè)性心理，心理過(guò)程又有知、情、意三方面，個(gè)性心理又有個(gè)性?xún)A向性和個(gè)性心理特征。兒童對他人心理的不同子系統及其與行為關(guān)系的認知就相應的成為兒童心理理論的不同研究?jì)热�，兒童對這些不同的子系統的認知發(fā)展水平是不一樣的。按照韋爾曼的觀(guān)點(diǎn)；對他人個(gè)性特質(zhì)的認知是到七八歲后才能形成。品德是社會(huì )性中的核心成分，它們也分為認知、情感和意志，道德認知、道德情感和道德行為，這些方面以及與它們相關(guān)的其他主題都是道德心理領(lǐng)域的研究對象。兒童心理理論雖然在次級結構中可以分為知、情、意，但就其是本質(zhì)來(lái)說(shuō)只是認知，因此要比道德心理的外延小一些。
兒童心理理論可以啟發(fā)道縛心理研究新課題。目前道德心理在認知方面的研究多是集中在第一層次，就是研究?jì)和瘜ψ约夯蛩说牡赖抡J知或社會(huì )認知，而幾乎沒(méi)有專(zhuān)門(mén)涉及第二甚至更復雜的認知，如對他人是如何認識另一個(gè)人的道德認知、道德情感及道德行為的把握，以后我們可以在此方面作些嘗試。同時(shí)品德也可以成為兒童心理理論的內容，可以研究?jì)和趯λ说木哂袃r(jià)值判斷的品德的認知與一般意義的心理活動(dòng)或狀態(tài)的認知在發(fā)展上有何不同。
總之，以?xún)和睦砝碚撟鳛橐粋�(gè)研究視角。必然會(huì )對我們的道德心理研究產(chǎn)生多方面的啟發(fā)，從而促進(jìn)道德心理研究向更深和更廣的方向發(fā)展。
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