試論傳統戲曲對于高等學(xué)校藝術(shù)教育的價(jià)值和意義論文
論文摘要:中國戲曲以其“歌、舞、樂(lè )”三位一體的綜合藝術(shù)形式，不僅展示了中國傳統藝術(shù)獨特的審美與藝術(shù)價(jià)值，而且還滲透了中國傳統文化多方面的內容。文章從傳統音樂(lè )、傳統文學(xué)、傳統觀(guān)念這三個(gè)方面來(lái)探討傳統戲曲在高等學(xué)校藝術(shù)教育中的價(jià)值和意義，為傳承我國傳統文化提供一種思路與途徑。
論文關(guān)鍵詞:傳統戲曲 傳統音樂(lè ) 傳統文學(xué) 傳統觀(guān)念 高等學(xué)校藝術(shù)教育
藝術(shù)是在人類(lèi)誕生之初便伴隨著(zhù)人們的生產(chǎn)和生活而產(chǎn)生、發(fā)展并逐漸形成的，是人類(lèi)在感知外界事物、表達內心情感、創(chuàng )造表達情感之形式并以此來(lái)獲得愉悅的過(guò)程中，最終呈現出來(lái)的人類(lèi)活動(dòng)的精神成果。
將藝術(shù)作為一門(mén)課程進(jìn)人教育領(lǐng)域在我國有著(zhù)悠久的歷史與傳統。早在周代，統治者就將包括“藝”(即“藝術(shù)”)在內的“六藝”作為學(xué)校教育和學(xué)生學(xué)習的必要內容。而到近現代，作為現代教育奠基人之一的蔡元培先生仍將“美育”作為學(xué)校教育的一個(gè)重要內容。當歷史的車(chē)輪將我們載人社會(huì )主義現代化建設的今天，黨中央更是將“美育”放在了學(xué)校教育的重要位置之上。
作為一名從事中國傳統音樂(lè )教學(xué)的工作者來(lái)說(shuō)，筆者深知中國傳統文化的歷史悠久與博大精深，更深知它對于整個(gè)民族文化傳承的重大意義。那么，筆者就從傳統戲曲這一點(diǎn)切人，來(lái)侄釋它對于傳承傳統文化、開(kāi)展高校藝術(shù)教育不可取代的價(jià)值。
一、保存傳統音樂(lè )
作為一種集“唱、念、做、打”為一體的綜合藝術(shù)，戲曲的真正形成較中國其它民間音樂(lè )形式要晚。但正由于此，才使它能夠廣泛吸收各種音樂(lè )藝術(shù)成果，并且將民間音樂(lè )的藝術(shù)水平提高到了一個(gè)新的高度。
但由于時(shí)代的更迭與人們審美趣味的變更，我們今人已經(jīng)很難再聽(tīng)到早期戲曲形式—元雜劇和南戲的音樂(lè )了。但是，作為南戲在發(fā)展、衍變過(guò)程中產(chǎn)生的兩個(gè)支脈—昆曲與弋陽(yáng)腔，卻依然能讓我們聆聽(tīng)到600多年前先人們所欣賞的音樂(lè )。那一首首細膩、婉轉的（醉扶歸）、〔步步嬌〕，不正在向我們展示著(zhù)傳統文人的藝術(shù)追求與情感表達嗎?還有那一陣陣燎亮的鑼聲，那一段段豪邁的唱腔，不也是在向我們訴說(shuō)當時(shí)平民百姓的娛樂(lè )形式與情感宣泄方式嗎?
如果我們能夠將這些保存下來(lái)的戲曲品種帶進(jìn)課堂，展示給學(xué)生，使他們得到傳統戲曲音樂(lè )的熏陶，這也許是傳播與弘揚中國傳統文化與中國傳統音樂(lè )的一種較好的途徑吧!
其實(shí)，上述做法在近現代歷史上也曾出現過(guò)�！霸缭谇宄饩w年間，曲學(xué)大師吳梅就應聘去東吳大學(xué)堂(今蘇州大學(xué))講授詞曲，首先把昆曲教育引進(jìn)大學(xué)課堂，開(kāi)了戲曲進(jìn)大學(xué)的風(fēng)氣之先�！倍诂F在的江西師范大學(xué)，學(xué)生們可以選修贛劇以獲得學(xué)分，其學(xué)習“課程內容包括弋陽(yáng)腔和贛劇的歷史、戲曲基礎理論、戲曲表演等�！贝ǘ皩σ呀�(jīng)公演并延續演出的贛劇《牡丹亭》，則“按工種(唱腔、樂(lè )隊、服裝、道具、燈光、音響、化妝、表演等)招收學(xué)生，由專(zhuān)業(yè)老師傳授相應的專(zhuān)業(yè)知識和技能�！贝送�，蘇州大學(xué)周秦教授在學(xué)�！伴_(kāi)設了‘詩(shī)詞寫(xiě)作與吟唱’選修課，講授詩(shī)詞格律和昆腔字格，教學(xué)昆唱詞曲和曲笛。還有“昆曲藝術(shù)”選修課，講授昆腔發(fā)展史和曲律曲論，教唱昆腔南北曲名段，并傳授曲笛技藝�！薄巴瑯�，北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校都有自己的戲曲社團”。
上述不同學(xué)校師生的共同努力，使我們對于戲曲音樂(lè )有了更深刻的理解，也為高校藝術(shù)教育課堂上的學(xué)生能夠身臨傳統音樂(lè )文化提供了一個(gè)極佳的橋梁與途徑。
二、保存傳統戲劇文學(xué)
任何事物都是由其形式與內容兩方面來(lái)構成的。傳統戲劇文學(xué)也不例外。說(shuō)到它，就不能不談到戲劇文學(xué)的體裁樣式與題材內容這兩個(gè)方面。
自古至今，我國都是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的國度。不論是魏晉南北朝之前，以《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和樂(lè )府為代表的古體詩(shī)，還是唐代以來(lái)，唐詩(shī)、宋詞和元曲的新體詩(shī)，它們所取得的成就都為中國傳統文學(xué)的藝術(shù)高度夯實(shí)了堅實(shí)的基礎。
中國傳統戲曲正是在這座文學(xué)藝術(shù)的百花園中開(kāi)放出來(lái)的奇葩。從第一個(gè)成熟的戲曲樣式—元雜劇，我們已經(jīng)可以看出，中國傳統文學(xué)體裁對于戲曲藝術(shù)的滋養。那四句一段的定場(chǎng)詩(shī)，那長(cháng)短參差、錯落有致的曲牌形式，都成為戲曲藝術(shù)豐富表現力的一個(gè)因素。
那么，對于中國傳統戲曲的賞析，就不僅僅是培養高校大學(xué)生聆聽(tīng)傳統音樂(lè )的耳朵，而且還使他們進(jìn)一步貼近了古人，貼近了古人的語(yǔ)言習慣和情感表達方式。
下面再來(lái)探討一下傳統戲曲所表現的內容。
傳統戲曲是以我國的古典文學(xué)作為其創(chuàng )作的素材來(lái)源的。而“作為人文學(xué)科文學(xué)類(lèi)的一個(gè)領(lǐng)域，中國古典文學(xué)從先秦到清代，名家輩出，佳作涌現，涉及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、思想、政治—幾乎囊括了人文學(xué)科的所有內容�！姨N含著(zhù)先進(jìn)的文化思想、高尚的道德情操和豐富的民族精神，對提高大學(xué)生的人文素質(zhì)修養具有重要意義�！�
如果說(shuō)，在漢魏六朝、唐代之時(shí)，出現的小戲樣式還多是取材于神話(huà)傳說(shuō)或日常小事，情節還較為簡(jiǎn)單、沖突缺乏戲劇性的話(huà)，那么元代雜劇和南戲之所以成為成熟的戲曲樣式，其中一個(gè)很重要的方面就是劇本質(zhì)量的.大幅度提升。
古典文學(xué)，不僅是文學(xué)作品，它更多地是在向我們展示人、展示時(shí)代、展示社會(huì )，當然這里的人是劇作者借以呈現它所處的時(shí)代和社會(huì )狀況的一種途徑與媒介，“人”是傳達特定時(shí)代與社會(huì )所具有的人文精神的具體形象。
高明《琵琶記》中蔡伯嘈的形象、《荊釵記》中不棄糟糠之妻的王十朋形象與《秦香蓮》中不認前妻的陳世美，這都是中國傳統戲曲塑造的典型形象的代表，以致于到現今還被人們所熟知。其中看似三種不同的人物性格，從而造成了三種不同的婚姻狀況，但是其實(shí)它們都是中國官僚體制、婚姻模式和普遍信奉的封建道德標準等文化背景的具體產(chǎn)物。
這種類(lèi)型的戲曲，在令觀(guān)眾欣賞戲曲音樂(lè )的同時(shí)，還呈現了一幅封建主義社會(huì )百姓的生活圖。圖中的景致不僅形式豐富，而且其中的韻味也耐人回味。我們的傳統戲曲藝術(shù)表現的正是中國歷史各個(gè)朝代的全景圖，我們可以使高校大學(xué)生在其中一幕幕的悲歡離合中接近歷史、感悟傳統。
三、保存傳統觀(guān)念
傳統觀(guān)念包含多方面的內容，在此筆者主要從價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)兩方面切入。
1.傳統價(jià)值觀(guān)
我國著(zhù)名哲學(xué)大師馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)史》一書(shū)中將中國哲學(xué)的發(fā)展史分為兩個(gè)階段，即自孔子至淮南子的“子學(xué)時(shí)代”和自董仲舒至康有為的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”。其中，前者的“百家爭鳴”時(shí)期歷時(shí)四百余年，而后者的“獨尊儒術(shù)”時(shí)期則歷時(shí)二千余年，在時(shí)間上的絕對優(yōu)勢已經(jīng)可以體會(huì )到其思想對于中國傳統文化之形成與鞏固的深遠影響，而歷代統治者的重視、宣傳與利用，無(wú)數文人對它的進(jìn)一步引申與深化，以及在其“忠、孝、節、義”的封建禮制觀(guān)念影響下廣大勞動(dòng)人民對于封建禮制的順從與效仿，都使得儒家所宣揚的“德”與封建統治者所渴求的普通民眾的“德”在上至宮廷下至)’一大群眾的社會(huì )各個(gè)階層中得到空前的重視，使得中國歷史上具有“德行”之人不僅被封建統治階級、而且被宗教所大肆利用與宣揚，成為教育與同化民眾的楷模。這一重要的價(jià)值觀(guān)念在中國傳統戲曲的表現內容中也占據著(zhù)極其重要的地位，成為這種“高臺教化”所要教授給廣大人民觀(guān)眾的一個(gè)最為核心的觀(guān)念。
在中國的歷史人物中，關(guān)羽可謂是忠和義的統一。他追隨劉備興復漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現出他對蜀先主劉備的忠，又表現出他對“恩若兄弟”的劉備的義�，F存最早的關(guān)公戲劇本當是關(guān)漢卿的《單刀會(huì )》和《雙赴夢(mèng)》(此劇同時(shí)寫(xiě)張飛)。此后，關(guān)公形象則被人們不厭其煩地稱(chēng)頌，相繼出現了《關(guān)羽顯圣》、《千里獨行》、《單刀赴會(huì )》等等多出表現其英武與忠義的戲曲劇目。
此外，《精忠記》中岳飛對大宋國君的“忠”，《琵琶記》中趙五娘對于公婆的“孝”，《殺狗記》中手足之間的“義”，還有《白兔記》中李三娘的“節”，都可以說(shuō)是進(jìn)行“道德教化”的典范之作。它們在中國戲曲舞臺上的久演不衰，不僅僅反映了戲劇文學(xué)本身的魅力，更加體現了上至統治者、下至普通百姓對于“德”的推崇。
誠然，中國傳統文化之中所宣揚的“封建禮教”等觀(guān)念有其嚴重的歷史局限性，但是傳統價(jià)值觀(guān)念中也不乏愛(ài)國、忠義、節操等方面的內容，這些在我們當代商品經(jīng)濟時(shí)代恐怕有著(zhù)無(wú)法替代的作用。因此，通過(guò)在高校中開(kāi)設傳統戲曲的賞析課，選擇宣揚高尚品格的精品劇目來(lái)陶冶學(xué)生們的情操、感染他們的心靈，也是一種非常必要且有效的手段與途徑。
2傳統審美觀(guān)
人類(lèi)社會(huì )學(xué)的研究表明，人類(lèi)在初始階段，就具有兩種相反相成的沖動(dòng)，一種是感性沖動(dòng)，即不可扼制的生命沖動(dòng);一種是理性沖動(dòng)，即把握生命活動(dòng)的形式?jīng)_動(dòng)。人的任何行為究其根源，都是出自于這兩種沖動(dòng)。中國寫(xiě)性的藝術(shù)向來(lái)被認為偏向感性的藝術(shù)形式。即通過(guò)基于現實(shí)的客觀(guān)存在，對其進(jìn)行適當的想象與抽象，從而以虛擬的手法，再現人們日常生活中的實(shí)際存在。這一手法被廣泛地運用于中國傳統藝術(shù)創(chuàng )作的方方面面，例如畫(huà)家常通過(guò)寫(xiě)意手法來(lái)借物抒情，戲曲通過(guò)寫(xiě)意來(lái)縱橫時(shí)空、塑造典型，而詩(shī)歌則通過(guò)寫(xiě)意來(lái)寄情山水、“造景”喻情。
這里筆者將從戲曲的人物塑造、時(shí)空轉換、舞臺裝置三方面來(lái)略論傳統戲曲藝術(shù)對于“寫(xiě)意”手法的具體運用。
首先是人物塑造，其中還包括人物造型與人物性格這兩個(gè)方面。
戲曲的造型是“寫(xiě)意”的。如關(guān)公的紅臉，曹操的白臉，青面虎的綠臉，在實(shí)際生活中并不是真實(shí)存在的，但它卻能顯現性格特征，因為這種“寫(xiě)意”性的臉譜是“實(shí)象”的高度提煉與夸張，是現實(shí)情況的藝術(shù)升華，為戲劇人物的塑造起到了典型化的作用。
其次是時(shí)空轉換。戲曲是一種典型的舞臺藝術(shù)，它主要是借助于方丈之間的舞臺空間來(lái)表現人世間的悲歡離合、世事變遷。因此，舞臺一方面為作家與觀(guān)眾感受世間萬(wàn)象提供了平臺，另一方面也為展示情境的無(wú)限性造成了局限。而傳統戲曲卻通過(guò)寫(xiě)意手法在很大程度上彌補了這一不足，可以使觀(guān)眾“一日三秋”、“一日千里”，在時(shí)空轉換上達到自由與無(wú)限。如演員在臺上通過(guò)打噸、抬頭、揉眼、伸腰等動(dòng)作表示日夜的更替。這些做法都明白無(wú)誤地向觀(guān)眾展示了劇情的延展，同時(shí)也提供了一個(gè)無(wú)限想像的空間，使“情”與“景”的交融在“形”“神”的互補中得到充分的展示與發(fā)揮。
最后來(lái)談?wù)勎枧_裝置。舞臺裝置主要包括表演道具、舞臺美術(shù)與裝飾等。
就道具來(lái)說(shuō)，戲曲的最突出特點(diǎn)莫過(guò)于“無(wú)馬而日行千里，無(wú)舟而舟行水上”。這種特殊效果的形成仰仗于舞臺道具的巧妙運用。例如川劇《秋江》中硝公僅憑一槳舞蹈便舟行碧波蕩漾之中，而京劇《悅來(lái)店》十三妹憑馬鞭揮動(dòng)即呈現了她騎馬疾行的形象。此外，刀槍劍戟的形象化運用、舞臺上幕布的多樣性設計等等都為劇情的展開(kāi)、情節的發(fā)展提供了無(wú)限的空間感與歷史感。
“寫(xiě)意”的手法來(lái)源于中國歷史上較早形成的“天人合一”的宇宙觀(guān)，來(lái)源于中國傳統的哲學(xué)思想與審美觀(guān)念，是我國傳統文化之為其特點(diǎn)的深層根源，也是我們能夠承中國藝術(shù)的關(guān)鍵。中國傳統戲曲通過(guò)幾千年的凝鑄與錘煉，已經(jīng)將這種觀(guān)念深深地融入到自身的肌體之中。如果我們能通過(guò)它來(lái)使高校學(xué)生感受傳統、接近傳統、認識傳統，那將是一種非常有效的途徑。
“歷史像一堆灰燼，但灰燼深處很可能還有余溫，我們的任務(wù)不是翻扒已經(jīng)冷靜的灰燼，而是把我們的手伸進(jìn)灰燼，去觸摸那個(gè)余溫�！笔澜缟嫌泻芏喙爬系拿褡�，都會(huì )有其獨特的藝術(shù)表現這一民族的氣質(zhì)與心聲。希臘人有悲劇、意大利人有歌劇、俄國人有芭蕾、英國人有莎士比亞的戲劇，這些都是該民族驕傲與自信的源泉。中國戲曲與希臘悲(喜)劇、印度之梵劇被世界公認為三大古老戲劇形態(tài)文化之一。它雖然較其二者出現較晚，但是卻以其高超的成就與獨特的魅力成為千百年來(lái)中國人民的“精神家園”。如何能夠使當代大學(xué)生走進(jìn)這一家園，并成為其中的一員，是我們高校每一位藝術(shù)工作者應當思考的問(wèn)題。
筆者就“傳統戲曲對于高等師范生教育”提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，即通過(guò)賞析傳統戲曲的形式，使學(xué)生們從傳統音樂(lè )、傳統文學(xué)、傳統觀(guān)念這三個(gè)方面來(lái)走進(jìn)戲曲、感受傳統，為傳承我國傳統文化提供一種思路與途徑。
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