理性思考教育科技論文
一、從ＭＯＯＣ看教育技術(shù)的局限性
�。停希希茫ù笠幠＞W(wǎng)絡(luò )課程）的出現，使得多人相信，未來(lái)所有的大學(xué)教育都面臨徹底的變革，現代科技真正解放了教師與學(xué)生，一個(gè)全新的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。然而，若是冷靜地思考這一新的教學(xué)技術(shù)，我們會(huì )發(fā)現，它在教育方面所能做到的事情，其實(shí)非常有限。兩年前，網(wǎng)絡(luò )公開(kāi)課堂曾盛行一時(shí)。由于公開(kāi)課堂的高質(zhì)量、全免費、易獲取的特點(diǎn)，很多人爭先恐后地體驗那來(lái)自國際頂尖大學(xué)里的神秘講座，可是，許多人在網(wǎng)絡(luò )課程中學(xué)習了一兩個(gè)星期之后，從此再也沒(méi)去拜訪(fǎng)過(guò)。究其原因，一是資源來(lái)得太容易，人們根本不會(huì )珍惜；二是網(wǎng)絡(luò )課堂與實(shí)際課堂是完全不同的兩個(gè)方式，一個(gè)是虛擬的，另一個(gè)是真實(shí)的，即使是用現代技術(shù)將真實(shí)的課堂完全逼真地呈現出來(lái)，它終究是一種技術(shù)效果，學(xué)生在學(xué)習的時(shí)候完全是另一種心態(tài)；三是時(shí)間與場(chǎng)景發(fā)生了改變，在新的時(shí)空里再現過(guò)去的信息，信息本身已經(jīng)有了本質(zhì)不同，它被加入了各種與原始信息無(wú)關(guān)的東西，如錄制角度、拍攝效果、聲音處理、播放情境、現場(chǎng)環(huán)境等，其中任何一個(gè)因素都影響人們對信息的感知結果。西方的教育評論家看到：“有人認為，教育必須是由教師與學(xué)生一起互動(dòng)，這是整個(gè)高等教育活動(dòng)的基礎，但隨著(zhù)現代信息技術(shù)的發(fā)展，這一基礎不再穩定。在丹尼爾看來(lái)，它代表了一種非常狹隘的、建立在信息‘傳遞’基礎上的學(xué)習觀(guān)，它不重視學(xué)習者的思考和自我實(shí)現�！保停希希玫膽迷砗途W(wǎng)絡(luò )公開(kāi)課堂一樣，只是加入了互動(dòng)環(huán)節和一些更便捷的功能，使上課方式與真實(shí)課堂更接近而已。無(wú)論是公開(kāi)課堂的支持者，還是ＭＯＯＣ的支持者，只要他們以此為依據而預測未來(lái)的學(xué)校即將消亡，那么，他們所理解的教育僅僅是知識的傳遞，所以教育可以被濃縮成一堂課。這種邏輯將一項復雜的、綜合的教育活動(dòng)過(guò)度簡(jiǎn)單化了，可以被認為是解構主義思想的一個(gè)誤用，它將人與知識和環(huán)境之間割裂開(kāi)來(lái)。知識的傳授以及與教師同學(xué)的互動(dòng)僅僅是教育活動(dòng)的一部分，在此以外，人與人之間的交往、物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境的互動(dòng)、不經(jīng)意而偶然接觸的事情、多種多樣的季節里所出現迥異的心情以及由這種心情所帶來(lái)不同的體驗、這種體驗對個(gè)人思維和情感的影響等等，其中沒(méi)有哪一種情況不對個(gè)人人格及認知產(chǎn)生影響，這些影響所綜合起來(lái)的結果，才是教育的結果，而現代科技在這些方面是無(wú)能力的。因而，“直到今天，英國牛津、劍橋以及另外許多英國大學(xué)的教學(xué)過(guò)程的核心，依舊是與學(xué)生個(gè)人與導師面對面地進(jìn)行，依舊注重陶冶價(jià)值觀(guān)念和思維方式而不是羅列事實(shí)”。
二、教育科技的兩難困境
“技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)在某些地方獲得了豐碩的成果，而且將來(lái)還可能產(chǎn)生過(guò)剩。所有這一切都為實(shí)現公平創(chuàng )造了條件。但是這種技術(shù)進(jìn)步也是產(chǎn)生不公平、彼此疏遠和暴政的根源�！甭�(lián)合國教科文組織如是說(shuō)。我們已然看到，教育技術(shù)的進(jìn)步，給高等教育帶來(lái)諸多兩難困境。例如實(shí)力雄厚的學(xué)�？梢猿浞掷眯录夹g(shù)提高教學(xué)效率，而一般學(xué)校與他們的差距就會(huì )更大，造成更大的不公平，國家投資教育的壓力在總體上也會(huì )更大；教育技術(shù)實(shí)現了遠程教學(xué)，但教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系變得疏遠，教育本來(lái)是一個(gè)系統的復雜過(guò)程，是教師、學(xué)生、情境等在各種條件下的互動(dòng)而導致的結果，現在越來(lái)越趨向簡(jiǎn)單化，成為簡(jiǎn)單的知識呈現；世界范圍內發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距也會(huì )更大，一些地方連基本的教室都難以建立，而在另一些富裕的國家里已經(jīng)可以舒適地坐在家里享受遠程教育所帶來(lái)的便利了；信息技術(shù)的發(fā)展解放了人們獲取知識的途徑，但對信息技術(shù)的依賴(lài)也影響到人們判斷力的形成、自我探索精神的發(fā)展和民主政治的進(jìn)步，因為大量的虛擬信息要么是經(jīng)過(guò)篩選的，要么是非常隨意的，信息質(zhì)量的低劣和來(lái)源方式無(wú)形中對個(gè)人價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了巨大影響�？萍嫉倪M(jìn)步使兒童對世界的好奇心越來(lái)越少，他們所了解的信息有時(shí)會(huì )超過(guò)一個(gè)成年人。普通教育方式很難再激起青少年的學(xué)習興趣，即使為他們提供最完善的技術(shù)環(huán)境，他們也可能會(huì )由于缺乏自我學(xué)習動(dòng)力而置之不理。不僅青少年如此，在當代大學(xué)生群體中更加普遍。方便快捷的網(wǎng)絡(luò )資源本可以成為極好的學(xué)習工具，然而，絕大部分人都將它當成了一個(gè)娛樂(lè )工具。為盡量減少現代網(wǎng)絡(luò )在大學(xué)中的危害，很多高校還采取了按時(shí)熄燈、斷網(wǎng)的強制手段來(lái)督促大學(xué)生，但是，這種方式最多只能讓學(xué)生節制上網(wǎng)娛樂(lè )，卻不能使他們主動(dòng)學(xué)習。尤其是在智能手機和平板電腦出現之后，這種強制性管理方法對于限制學(xué)生上網(wǎng)娛樂(lè )的行為根本無(wú)能為力。教育技術(shù)除了會(huì )對教學(xué)過(guò)程產(chǎn)生深刻影響之外，在課堂之外———學(xué)校這一大環(huán)境中同樣產(chǎn)生影響，一個(gè)最容易引起爭論的問(wèn)題就是，科技革命迫使教育倫理與價(jià)值標準持續改變。比如運用現代科技來(lái)管理教師和學(xué)生，可能會(huì )有助于使師生更加遵守規定，但也會(huì )由于限制了師生自由而招致不滿(mǎn)；師生關(guān)系也發(fā)生了變化，主要是距離疏遠并導致人情味淡薄，好教師的標準莫衷一是；教育科技使教育本身的內涵變得不同，傳統的教師教和學(xué)生學(xué)不再適用于描述今天的教育，很多教育觀(guān)甚至開(kāi)始顛倒這種思維，教育者要成為受教育者的受教育者，而受教育者也將變?yōu)榻逃叩慕逃摺?/p>
三、教育技術(shù)不能代替教育
在現代大學(xué)中，教育技術(shù)在很多方面被教師所誤用，由此產(chǎn)生一種“唯技術(shù)”傾向，即一旦離開(kāi)了教育技術(shù)，就無(wú)法進(jìn)行教學(xué)。這種現象似乎說(shuō)明，在課堂上，教師反而成了教育技術(shù)的輔助。唯技術(shù)傾向已然將教育技術(shù)看成了一種目標，而不是一種手段。這種傾向的深遠影響在于，科技占據教育活動(dòng)的核心逐漸改變了教育者的教育思維———用技術(shù)可以代替人來(lái)教育。事實(shí)上，這種影響已經(jīng)在某些教育活動(dòng)中發(fā)生了。一個(gè)很常見(jiàn)的現象是在很多大學(xué)的課堂里，一些教師為了應付公共課程，將自己的講話(huà)錄制成視頻，然后每次上課時(shí)就讓一個(gè)學(xué)生按時(shí)點(diǎn)名，按時(shí)播放，借助現代教育科技一勞永逸地完成了教學(xué)任務(wù)。任何形式的教育，只要是屬于正常的教育，無(wú)論是在過(guò)去，還是在將來(lái)，都有其不變的一個(gè)本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)是將人類(lèi)與動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)的標志。教育是使人成長(cháng)為文明人并與動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵活動(dòng)，其能做到的就是動(dòng)物所做不到的。人類(lèi)由于有了可以使所有活動(dòng)統一起來(lái)的條件，才有了文明的出現，這種條件便是人與動(dòng)物在行為能力方面出現分離的標志。毫無(wú)疑問(wèn)，教育活動(dòng)是創(chuàng )設這種條件的原因。根據文化教育學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，教育過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程，教育的目的就是要促使社會(huì )歷史的客觀(guān)文化向個(gè)體的主觀(guān)文化的轉變，并將個(gè)體的主觀(guān)世界引導向博大的客觀(guān)文化世界，培養完整的人格。正是由于人類(lèi)的教育過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程，它在幫助個(gè)人自然性生長(cháng)的同時(shí)，也在引導個(gè)人成為社會(huì )歷史中的一部分。所以，教育不是簡(jiǎn)單的知識轉移，而是個(gè)體人格以及思維情感的全面完善，這個(gè)特征也是自古以來(lái)一切教育的共性，它是通過(guò)人與社會(huì )之間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現的。普利瓦迪爾（Ｐｒｉｖａｔｅｅｒ）評論高等教育迄今為止一直由“各種再生產(chǎn)技術(shù)”主宰并“以傳播重復性知識”為特征。這種觀(guān)點(diǎn)其實(shí)就指出了教育技術(shù)的根本問(wèn)題。
四、教育技術(shù)無(wú)關(guān)教育本質(zhì)
“大學(xué)在教學(xué)上引進(jìn)現代化教學(xué)手段，曾引起很大反感，以致難以說(shuō)服一些人進(jìn)行客觀(guān)冷靜的思考。老實(shí)說(shuō)，當教師進(jìn)行教育而不只是授課時(shí)，現代化的千奇百怪的教學(xué)手段并不能代替教師的作用，因為大學(xué)水平的教學(xué)必然引起學(xué)生對教師的反饋，教師要隨時(shí)對這種反饋作出反應。人們更應該知道教育手段的目標是為了讓教師從講授中解放出來(lái)�！苯逃萍甲鳛楝F代教育活動(dòng)中一個(gè)重要組成部分，它所能做的，除了極大地改善信息呈現方式，并解放了教師教和學(xué)生學(xué)這一功能以外，它無(wú)法觸及教育的本質(zhì)部分。一旦將教育科技視為教育的核心，并天真地以為可以取代人為的活動(dòng)，那么，這種想法實(shí)際上就將教育與社會(huì )割裂開(kāi)來(lái)，而單純地視教育為一種簡(jiǎn)單的信息傳遞（即使是比動(dòng)物高一些的技能信息的傳遞），即等于認為，人類(lèi)教育行為的結果與動(dòng)物自發(fā)行為的結果趨向一致———皆是追求簡(jiǎn)單的生活技能。陶布特（Ｔｏｌｂｏｔｔ）在提及以計算機為中介的教學(xué)不需花多少錢(qián)就能輕而易舉地提供“堆積事實(shí)的教育模型”時(shí)。認為這會(huì )削弱傳統的教育提供者的作用，并接著(zhù)推測，或許學(xué)生最終也會(huì )成為多余的人，因為“將信息從一個(gè)數據庫轉入另一個(gè)數據庫遠比從一個(gè)數據庫轉入人腦效率高得多”。學(xué)術(shù)界有一個(gè)大家默認的假設，即教育技術(shù)將引發(fā)重大的機構改革并“使教———學(xué)過(guò)程產(chǎn)生革命性劇變”。這種假設在很大程度上容易給人誤導。斯金納的操作性條件反射實(shí)驗告訴人們，技能的培訓可以幫助條件反射的形成，但那不是真正的理解，動(dòng)物也無(wú)法理解它所學(xué)會(huì )的一切。在教育中，盡管各式各樣的教學(xué)媒介可以取代教師而在短時(shí)期內教會(huì )學(xué)生很多技能，但無(wú)益于學(xué)生真正理解，就如我們可以教會(huì )鸚鵡唱歌，卻無(wú)法讓它理解音樂(lè )一樣�！凹夹g(shù)已經(jīng)產(chǎn)生了嚴重的有害后果。它已經(jīng)危害著(zhù)，并且仍然在破壞著(zhù)人與他的環(huán)境之間、自然與社會(huì )結構之間、人的生理組織與他的個(gè)性之間的平衡狀 態(tài)。 無(wú) 可 挽 回 的 分 裂 狀 況 正 在 威 脅 著(zhù) 人類(lèi)�！睆囊蕾�(lài)自我到依賴(lài)物體，知識存在的主體在這一過(guò)程中發(fā)生了轉移，人們的學(xué)習也漸漸依賴(lài)人以外的物體。
也許這為知識的傳播和保存帶來(lái)極大方便，但與此同時(shí)，這種對外界的依賴(lài)將人類(lèi)置于被動(dòng)之地，使知識存在的潛在危險也同步增大。在歷史上，尤其是在政治災難發(fā)生之時(shí)，一個(gè)時(shí)代的文化就會(huì )面臨浩劫，而這種浩劫所采用的主要方式，便是破壞儲存知識的物質(zhì)載體，其中包括有意的和無(wú)意的。從知識傳授方面來(lái)講，口耳相傳的教育方式依然有其無(wú)可替代的價(jià)值，它不會(huì )隨著(zhù)教育科技的變革而失去地位。六、教育科技的未來(lái)———令人興奮卻恐懼的不確定教育正在越出歷史悠久的傳統教育所規定的界限，它正逐漸在時(shí)間上和空間上擴展到它的真正領(lǐng)域———整個(gè)人的各個(gè)方面。與此同時(shí)，教育科技所發(fā)揮作用的范圍也大大超越地域的概念。學(xué)校不再是教育科技所發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所，地域與時(shí)間也不再是制約教育活動(dòng)的關(guān)鍵。全球各地高等教育教學(xué)中的信息技術(shù)的運用已經(jīng)降低了國家邊界的重要性，高等教育也成為一種社會(huì )建制，而不僅僅是社會(huì )中的一種建制。教育科技會(huì )因教育理念的.改變而面臨未知的挑戰�！拔磥�(lái)的學(xué)校必須把教育的對象變?yōu)樽约航逃约旱闹黧w，受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育，這種個(gè)人同他自己的關(guān)系所面臨的根本改變，是今后科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問(wèn)題�！边@種受教育者與教育者之間、受教育者與自我之間關(guān)系的根本改變，在很大程度上要依賴(lài)教育技術(shù)的革新，如果沒(méi)有有效的教育技術(shù)作為支撐，知識的創(chuàng )新、轉換與傳承方式就不可能出現根本性的變革。正如聯(lián)合國教科文組織提出的那樣，未來(lái)的學(xué)校正將教育的對象變?yōu)樽约�，與此同時(shí)，自己成為教育自己的主體，這不僅是對傳統教育觀(guān)的徹底顛覆，也對未來(lái)的教育技術(shù)提出了挑戰。教育科技使個(gè)性化教育成為可能，但過(guò)度的個(gè)性化教育與自由學(xué)習有可能導致歷史傳統斷裂，并使以往的一切教育知識變得不適應，就如人類(lèi)在紙張出現之后，書(shū)寫(xiě)代替了記誦而使傳統的教育方法和理念遭到極大否認。這種否認的代價(jià)就是，人類(lèi)再也無(wú)法像文明誕生之初那樣，對已有的知識爛熟于心并透徹領(lǐng)會(huì )了。
毫無(wú)疑問(wèn)，未來(lái)的教育科技完全有可能使高度的個(gè)性化教育成為現實(shí)，此時(shí)，自由學(xué)習將為眾多人喜愛(ài)。問(wèn)題就在于，個(gè)人總是需要在自然人與社會(huì )人之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，讓自我既不脫離社會(huì )與歷史，也能使個(gè)人本性得到最好發(fā)展。如何使這一目標得到充分實(shí)現又不相互影響，是教育活動(dòng)進(jìn)步的一個(gè)核心標準，而高度的個(gè)性化教育究竟是可能打破這種平衡，還是有益于促進(jìn)這種平衡呢？“科學(xué)與技術(shù)必須成為教育）事業(yè)基本的組成部分；科學(xué)技術(shù)必須同一切兒童、青年和成年人的教育活動(dòng)結合起來(lái)，以幫助個(gè)人既控制自然與生產(chǎn)的力量，也控制社會(huì )的力量，從而控制他自己，控制他所做出的決定和行為；最后，科學(xué)技術(shù)還必須幫助人類(lèi)養成科學(xué)精神，因而使他能促進(jìn)科學(xué)而不被科學(xué)所奴役�！彼�，如何在提倡個(gè)性化教育的同時(shí)也避免被科學(xué)所奴役，并使人類(lèi)知識可以順利地傳承，是未來(lái)社會(huì )一個(gè)重大的問(wèn)題�？萍荚桨l(fā)達，科技本身在教育中的地位可能會(huì )越小。這種矛盾性的問(wèn)題看起來(lái)不可思議，實(shí)際上這是我們生活中的普遍現象，也就是越平常的東西，我們越感覺(jué)不到它的重要性。美國教育家赫欽斯就提到：“現在也許是人類(lèi)歷史上第一個(gè)所有領(lǐng)域都在迅速發(fā)生變化的時(shí)代，以至于一代人在政治學(xué)、工業(yè)、商業(yè)和工藝學(xué)領(lǐng)域所掌握的實(shí)際知識對于他的兒子可能毫無(wú)用處。如果新的一代要想找到走出明天的迷宮之路，他們所需要的是原則，而不是資料、事實(shí)和有用的小常識�！边@足以說(shuō)明，人類(lèi)的教育理念和對科技的態(tài)度會(huì )持續改變。一種全新教育理念的出現尚未經(jīng)過(guò)任何歷史考驗，而經(jīng)過(guò)歷史考驗的教育理念又不得不在科技發(fā)展之后遭受遺棄，人類(lèi)可能進(jìn)入下一次不確定的嶄新的嘗試時(shí)期，這段時(shí)期是漫長(cháng)的。由現代科技所支撐起來(lái)的教育是否最終會(huì )促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步，這一問(wèn)題對我們來(lái)說(shuō)依然是充滿(mǎn)興奮卻帶有一些不安。
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