民族文化生態(tài)社區的地域類(lèi)型與開(kāi)發(fā)模式研究論文
一、引言。
我國西南少數民族文化社區是一個(gè)多層次、多元化的地域文化和民族文化交融演變的具象顯示，其發(fā)展背后所存在的產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、產(chǎn)業(yè)結構亟需調整、新型城鎮化背景下的模式選擇等問(wèn)題的解決，決定了西南地區文化生態(tài)系統的發(fā)展能力。相比之下，不同民族具有不同的民族特質(zhì)和社會(huì )文化生態(tài)體系，對于“人”這一核心主題的研究深度不夠，也沒(méi)有辨別出民族社區的類(lèi)型和發(fā)展模式，導致問(wèn)題導向宏觀(guān)化、不明確，解決問(wèn)題的方式也不精確。因此，本文深入分析西南民族文化生態(tài)社區的發(fā)展模式和影響因素，以期通過(guò)提供提高少數民族落后地區生產(chǎn)生活質(zhì)量提升的發(fā)展措施，提供一定的理論借鑒。
二、西南民族文化生態(tài)社區的概念、內涵及其存在問(wèn)題。
民族文化生態(tài)社區是以核心村寨為中心，以自然村為外圍的兩個(gè)或兩個(gè)以上互相租用、相互影響的地域綜合體，是具有共同的民族文化認知和社會(huì )關(guān)系的社會(huì )共同體，以及在特定的地域范圍內和生態(tài)系統下集中的生產(chǎn)和生活所形成的集聚現象、過(guò)程和形態(tài)的社會(huì )聚落方式。中國民族社區主要指西北和西南少數民族聚集地內，以少數民族成員為主體，以民族社會(huì )成員的共同地緣和緊密的日常生活聯(lián)系為基礎的民族區域性社會(huì )，是一個(gè)兼具社會(huì )性和民族性的社會(huì )共同體，表現為小型民族社區 （即一個(gè)村寨） 或大型民族社區（多個(gè)村寨形成的地域綜合體） （李亞娟等，2013）。其發(fā)展存在著(zhù)以下三個(gè)主要問(wèn)題：
�。ㄒ唬� 現代化進(jìn)程擠壓了少數民族傳統文化的生存空間，改變了原有的演變路徑。
西南民族生態(tài)社區遺存的傳統生計方式、外來(lái)文化、人口社會(huì )結構等內外部環(huán)境的變化對民族文化社區產(chǎn)生了重要影響。城鎮化的快速推進(jìn)引起民族社區大量勞動(dòng)力外流，人口結構顯著(zhù)變化，繼而產(chǎn)生了空心村問(wèn)題，社區傳統的生產(chǎn)生活方式隨之改變，人地矛盾開(kāi)始體現。漢族文化的進(jìn)入對民族社區的文化產(chǎn)生了極大的沖擊，使得傳統的擴大式的家庭結構向核心家庭或主干家庭過(guò)渡，原有的大家族形成的核心-外圍村落空間結構，隨著(zhù)核心家庭的增多逐步消失，原有以宗族宗親權力為中心的結構逐步轉變?yōu)橐脏l鎮政府為主的國家主導型結構。
�。ǘ� 現代旅游業(yè)發(fā)展對少數民族文化帶來(lái)的適應性改變。
隨著(zhù)旅游業(yè)逐步進(jìn)入西南地區，它在給民族社區帶來(lái)經(jīng)濟社會(huì )進(jìn)步、設施改善和文化交流的同時(shí)，也對少數民族居民的生活方式、傳統觀(guān)念和對外感知產(chǎn)生了較大的消極影響 （陳鳴，1997;Simth,1998）。原本脆弱的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、傳統民族文化在外來(lái)文化的沖擊下逐步弱化和同化、傳統文化的舞臺化和商品化，以及傳統文化價(jià)值觀(guān)的退化甚至喪失等。當前旅游活動(dòng)的開(kāi)展使個(gè)別核心社區得到全方位發(fā)展，與之相鄰的外圍社區處于旅游陰影區，社區建設發(fā)展不均衡的現象亟需更為合理的發(fā)展模式。
�。ㄈ� 生態(tài)環(huán)境背景下民族文化的傳承。
民族文化社區是在一定生態(tài)環(huán)境下的長(cháng)期生產(chǎn)生活方式綜合作用所形成的，生態(tài)環(huán)境的惡化和民族文化的變遷具有緊密地關(guān)聯(lián)性。如果采用與當地生態(tài)環(huán)境不符的資源開(kāi)發(fā)利用方式，將會(huì )導致民族文化的退化或消失。西南民族文化生態(tài)社區在生產(chǎn)生活中形成的傳統農業(yè)景觀(guān)、節慶和生態(tài)農業(yè)技術(shù)，是長(cháng)期與所已成生態(tài)系統相互適應和作用的產(chǎn)物，如貴州“從江侗鄉稻魚(yú)鴨復合系統”、“侗族大歌”和云南“哈尼梯田森林-村莊- 梯田-水系四素同構”的農業(yè)生態(tài)系統。
三、民族文化生態(tài)社區的地域類(lèi)型。
斯圖爾德在 《文化變遷論》 中系統分析了文化共同體的概念，明確指出“文化的變遷生態(tài)必須以文化共同生態(tài)體為基本單元”.民族學(xué)研究中對少數民族的劃分方法主要是文化形態(tài)，并未關(guān)注到文化形態(tài)下生產(chǎn)生活方式的一致性所形成的文化社區，通常以村寨為研究單元，以探究民族文化的整體特征。依據自然生態(tài)類(lèi)型劃分民族文化社區的操作方法較為容易，但忽略了特定的民族文化的特質(zhì)。以人為此生生態(tài)系統為依據，按照斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)說(shuō)確定可以標識特點(diǎn)的民族，可在同一個(gè)分布圖中揭示不同文化類(lèi)型的空間范圍和規模大小。但也存在不足，因為人為此生生態(tài)系統標示性并不明顯，一個(gè)系統中可能夾雜著(zhù)其他的民族文化。從地域空間、民族群體、民族聚落、社會(huì )關(guān)系，以及社會(huì )意識和文化這幾點(diǎn)劃分依據來(lái)看 （高永久等，2006;岳天明等，2008;李曉霞，2009;劉沛林等，2010;張慧，2011;李林?zhù)P，2012），我們采用文化背景下的民族生產(chǎn)方式作為劃分依據，將西南地區的民族文化生態(tài)社區主要包括以下十種：
�。ㄒ唬� 侗族低山丘陵亞熱帶農耕類(lèi)型稻田耕作類(lèi)型。
中國的侗族分布范圍介于貴州、廣西、湖南的毗鄰地帶，所處的地貌特征都屬于低山丘陵，由于海拔較低，緯度偏低，因而他們的生息地山區又是生態(tài)系統以亞熱帶季風(fēng)區常綠闊葉林森林生態(tài)系統為主，在濱水壩區呈現為亞熱帶濕地生態(tài)系統，但標識性生態(tài)結構包括兩個(gè)方面，一是在分水嶺山地區段，一方面受到土層薄，再加上人工的持續控制，往往呈現為較為開(kāi)闊的疏草地。
此外，在森林與稻田的分界面，還人工建構了較為寬闊的草地。這兩種生態(tài)系統都是人工控制的產(chǎn)物，因而具有很強的標識性，但最具侗族文化生態(tài)特征的生態(tài)建構則是沿坡面開(kāi)墾的梯田魚(yú)塘和人工天然和人工合成的立體淺水濕地生態(tài)結構。
這是侗族生存的標識性特征，不僅可以直接目睹就能明確分辨出來(lái)，而且在地理實(shí)測中各種現代化的設備都能夠明確分辨。其他人文景觀(guān)中，干欄式的住房、風(fēng)雨橋也能夠成為可靠的地理標識。
侗族的生計類(lèi)型可以歸納為“林糧間營(yíng)，稻魚(yú)鴨共生”.但事實(shí)上，侗族的畜牧業(yè)在經(jīng)濟生活中也占有重要地位。為了稱(chēng)謂簡(jiǎn)略的需要，可以講這一文化生態(tài)類(lèi)型簡(jiǎn)稱(chēng)為侗族亞熱帶季風(fēng)區常綠闊葉林農耕類(lèi)型。
�。ǘ� 喀斯特藤蔓叢林苗族農林牧復合文化生態(tài)區。
苗族的中部支系集中分布在貴州省東南、湖南西南、廣西東北部，所對應的生態(tài)環(huán)境大致屬于中山區常綠落葉混交林生態(tài)系統，但其他類(lèi)型的生態(tài)系統也呈現交錯分布態(tài)勢，高山區的疏樹(shù)草區、壩區的濕地生態(tài)系統，高海拔區段的針葉闊葉混交林都有錯雜分布，典型的高原草地分布面積也較廣，傳統的生計大致是以游耕為主，兼營(yíng)畜牧和狩獵采集。大致可以歸納為苗族中部支系中山區常綠落葉混交林游耕類(lèi)型。苗族的西部支系分布類(lèi)型極廣，幾乎涵蓋了貴州、四川、云南、廣西四個(gè)省區的毗鄰地段，所處生態(tài)類(lèi)型及其復雜，但喀斯特熔巖山區最具代表性。這一地區的典型生態(tài)系統屬于亞熱帶藤蔓生態(tài)系統，藤蔓族生態(tài)系統所占比例達到30%以上。西部支系苗族生息的最高海拔可以高達3000米左右，已經(jīng)進(jìn)入了高原草甸生態(tài)系統區，另外這一支系的苗族文化生態(tài)類(lèi)型需要具體劃分。鑒于下文即將討論的個(gè)案，涉及到該支系中的一個(gè)重要部分，即通用苗語(yǔ)麻山次方言，其分布范圍，涉及到廣西和貴州兩地，而且與瑤族的部努支系瑤族文化生態(tài)類(lèi)型相似，因而要對瑤族的文化支系做出特殊的說(shuō)明。他們從事的生計類(lèi)型以游耕為主，并且兼營(yíng)畜牧業(yè)和狩獵采集。生息環(huán)境大多處在封存洼地和谷峰山林區，因而可以歸納簡(jiǎn)稱(chēng)為苗族喀斯特藤蔓叢林生態(tài)系統游耕類(lèi)型。
�。ㄈ� 熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區。
位于瀾滄江流出我國國境的關(guān)鍵地段，對整個(gè)東盟國家發(fā)揮廣泛的影響，這一文化生態(tài)區的生態(tài)系統在全國具有特異性，是我國唯一的一片內陸熱帶雨林生態(tài)系統。傣族與該生態(tài)系統的和諧共存已經(jīng)經(jīng)歷了千年以上的穩定延續過(guò)程，足以證明傣族文化完全適應了該生態(tài)系統。而且，由于西雙版納地區當地直到民主改革前還是土司制轄地，車(chē)里宣慰司是在建國后才被撤廢，改建為西雙版納傣族自治州。因而，此前所受到的外來(lái)沖擊十分有限，文化生態(tài)類(lèi)型基本上保留了歷史的已有面貌。當前，橡膠在西雙版納引入成功，并且形成了大規模的橡膠園，這一變動(dòng)雖然給當地傣族鄉民提供了豐富的報酬，是他們很快地富裕起來(lái)，但連片種植的橡膠樹(shù)卻是外來(lái)物種，其本身對西雙版納的適應能力較低。但是它的耗水量卻大得驚人，橡膠園的發(fā)展就會(huì )使得當地生物多樣性水平急劇下降，地下水位也急劇下降，結果使得原先雨量極為豐富的西雙版納地區而今在海拔較高區段面臨缺水的困境。
�。ㄋ模� 川滇黔毗鄰地帶高山疏樹(shù)草地彝族農牧復合生計文化生態(tài)區。
這一類(lèi)型的文化生態(tài)區正好位于金沙江的下游，所處區段正好是長(cháng)江下游的生態(tài)屏障區，水土流失的控制極為關(guān)鍵，偏巧這一地區的自然結構又錯綜復雜，高山深谷相間，流水和重力的復合侵蝕極為嚴重，地質(zhì)結構的穩定性也差，既處于地震區又處在山體滑坡易發(fā)區。要消減類(lèi)似的自然災害和生態(tài)災變不僅關(guān)系本地區和長(cháng)江中下游的安危。當地的居住居民有彝族，還包括一定數量的苗族和回族，漢族移民也不少。目前這一地區中文化生態(tài)區中的烏蒙地帶已經(jīng)被國家認定為長(cháng)江流域水土流失重災區。生態(tài)恢復和自然災害的防治任務(wù)極為重大，當地彝族鄉民傳統上都是農牧復合生計。他們的傳統生計和文化生態(tài)類(lèi)型此前所受到的沖擊較小，保存度相對完整，幾乎可以與西雙版納相似。這一文化生態(tài)區的特種產(chǎn)品也具有不可低估的特殊價(jià)值，牲畜產(chǎn)品中的牦牛、黃牛、山羊、馬匹一直是產(chǎn)品輸出的大宗，至今仍然不失其經(jīng)濟價(jià)值。歷史上這產(chǎn)出的豬種還是名牌國際商品，植物產(chǎn)品中的生漆堪稱(chēng)國內外的名牌產(chǎn)品，此外，農作物產(chǎn)品極其多樣，蕎子、燕麥、青稞、馬鈴薯、圓根，都是有名的土特產(chǎn)，這同樣是原木生產(chǎn)基地之一，出口外銷(xiāo)的原木曾經(jīng)支持我國改革開(kāi)放初期的社會(huì )發(fā)展�？傊�，無(wú)論是生態(tài)治理還是文化遺產(chǎn)的保護，包括發(fā)揮生態(tài)屏障作用和生物多樣性作用，在這一地區都具有舉足輕重的價(jià)值。
�。ㄎ澹� 亞熱帶濕地生態(tài)系統稻田耕作型。
壯族是我國人口最多的少數民族，其分布區海拔很低，大多處于500米海拔以下，而且密集分布于河流的灘涂，其結構往往沿著(zhù)河流呈現鏈狀結構。其地理標識極為醒目和準確，由于這一地區更加炎熱潮濕，緯度又較低，不過(guò)由于地下水位和地表分布廣，壯族生態(tài)區的優(yōu)勢生態(tài)系統反而是濕地生態(tài)系統。但坡面常綠闊葉林對壯族而言，其文化價(jià)值也很高，壯族生計根據歷史記載，早年是以廣南木為主食。這將意味著(zhù)壯族實(shí)施農耕為時(shí)很早，因為侯煥書(shū)中已經(jīng)有了明確記載。
但壯族在何時(shí)發(fā)展成為真正意義上的定居稻作名族目前存在爭議，大致而言，公元八世紀，漢武帝有提到這里的地區稻田基本定型，這將意味著(zhù)壯族對規范稻田經(jīng)營(yíng)與漢族很相近，起步很相近。為了稱(chēng)謂的方便，將這樣的生態(tài)文化類(lèi)型簡(jiǎn)稱(chēng)為亞熱帶濕地生態(tài)系統稻田耕作類(lèi)型是合適的。
�。� 傣族熱帶雨林集濕地農耕型。
傣族，是我國境內少有的熱帶雨林生態(tài)系統民族，其分布區位于云南省的西雙版納和德宏兩地，尤其是西雙版納，既有鮮明的熱帶雨林特征。
需要指出之處在于這里的熱帶雨林，季節變化仍然可以察覺(jué)，這顯然與典型的熱帶雨林存在一定程度的差別。但是生物豐富性的程度與熱帶雨林極為相近。這一地區海拔很低，因為濱水濕地分布面很廣，而且還是傣族從事固定稻田耕作的基本依托，傣族生計中突出的特點(diǎn)在于既有十分明顯的游耕類(lèi)型文化特點(diǎn)，旱稻的`種植，農田尚未徹底固定。采集和漁業(yè)具有較為重要的經(jīng)濟比重，都足以說(shuō)明這一特點(diǎn)�？梢院�(jiǎn)稱(chēng)為傣族熱帶雨林集濕地農耕類(lèi)型較為合適。
�。ㄆ撸� 彝族中高山區多元生態(tài)系統的農牧復合型。
中國的氐羌民族中，彝族人口分布最為廣泛，涉及到云南、貴州、四川三省。而且長(cháng)江和金沙江南北兩岸都有廣泛分布，加之彝族的分布區在近300 年來(lái)還有明顯擴大傾向，這一點(diǎn)對討論文化生態(tài)演變具有典型性。彝族所處的生態(tài)背景大多數屬于中山和高山區，最低海拔下至海拔500以下，最高分布在接近3000米。分布區海拔相對高度的反差極為突出，以至于對應的生態(tài)系統極其復雜，從亞熱帶常綠闊葉林、落葉常綠混交林、落葉闊葉林、乃至針葉林一應俱全，最高海拔區還進(jìn)入了高原草地生態(tài)區。因而對彝族文化生態(tài)類(lèi)型的概括富有挑戰性，本文只能勉為其難。彝族的傳統生計是典型的農牧復合生計，畜牧業(yè)僅僅隨著(zhù)季節變化做出執行，農田也存在著(zhù)鮮明的非不穩定性，往往是在畜牧的空閑區實(shí)施耕作。
耕地除了水田外也不穩定，種植的作物種類(lèi)更是花樣繁多，特點(diǎn)極為鮮明，從季度耐寒的青稞燕麥、煙梗直到亞熱帶闊葉林才能生長(cháng)的香蕉，甘澤，水域環(huán)境才能正常生產(chǎn)的水稻、芋頭，都是彝族常規的種植對象。彝族畜牧業(yè)也以多樣性著(zhù)稱(chēng)，牦牛、黃牛、木馬、山羊、豬、都是主要放牧的畜種。最特異之處在于彝族地區的牧場(chǎng)標識性極不明顯。事實(shí)上，在彝族文化下，叢林灌叢草地濕地稻田潮濕的稻田都可以用作牧場(chǎng)，能夠分辨的牧場(chǎng)并不寬，但是載畜量十分可觀(guān)。為此，只能將彝族的文化生存類(lèi)型簡(jiǎn)稱(chēng)為彝族中高山區多元生態(tài)系統的農牧復合類(lèi)型。
納西族的分布區比彝族分布區偏西，大致位于云南和四川金沙江兩岸。其生態(tài)棲息也具有鮮明的多元復合特征。特異之處在于金沙江河谷對納西族生存具有重要影響。因為這樣的河谷區是他們最好的冬牧場(chǎng)。與彝族相似，分布區的海拔差異也非常大，不同海拔高度生息的納西族的生計方式也存在一定差異，低海拔區域農耕比中國較大，高海拔區域畜牧業(yè)比重較大，其文化生態(tài)類(lèi)型，大致與彝族相似。
�。ò耍� 藏族高山區草地草墊生態(tài)農牧復合型。
藏族是典型的農牧符合生計民族，其對應的生態(tài)類(lèi)型分布面積較廣，同質(zhì)性較高，基本屬于高山區、草地和草甸生態(tài)系統。四千年以上的生態(tài)系統在進(jìn)入到寒漠苔蘚帶生態(tài)系統。農田沒(méi)有完全固定，主要種植青稞、豌豆和小麥，牲畜種類(lèi)繁多，牦牛是標識性的畜種。盤(pán)羊盡在藏族地區有規模性飼養，因此，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為藏族高山區草地草墊生態(tài)農牧復合類(lèi)型。
�。ň牛� 哈尼族亞熱帶中山區常綠落葉混交林稻田農耕型。
屬于氐羌族系的民族還有哈尼族。哈尼族的分布區緯度偏低，大致屬于中山區。所對應的生態(tài)系統以常綠落葉混交林為主，但是哈尼族的生計方式與其他氐羌系民族有別，他們主要經(jīng)營(yíng)固定的梯田稻作農耕，同時(shí)還兼營(yíng)狩獵和采集。哈尼族的梯田建構宏偉，標識性極強，可以歸納為哈尼族亞熱帶中山區常綠落葉混交林稻田農耕類(lèi)型。
�。ㄊ� 白族中山區叢林濕地生態(tài)系統定居農耕類(lèi)型。
氐羌民族中較為典型的農耕民族是白族。白族實(shí)施固定農耕可以上溯到十世紀以前，有人根據史記西南夷列傳推測白族的前列可能在當時(shí)實(shí)施固定農耕。這樣的推測雖然有待于進(jìn)一步的驗證，但至少可以說(shuō)明其固定農耕的起點(diǎn)要比其他民族早得多。西南地區因而可以歸納簡(jiǎn)稱(chēng)為白族中山區叢林濕地生態(tài)系統定居農耕類(lèi)型。
其中，最為典型的是侗族低山丘陵亞熱帶農耕類(lèi)型稻田耕作類(lèi)型、喀斯特藤蔓叢林苗族農林牧復合文化生態(tài)區、熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區、川滇黔毗鄰地帶高山疏樹(shù)草地彝族農牧復合生計文化生態(tài)區。
四、民族文化生態(tài)社區的開(kāi)發(fā)模式。
�。ㄒ唬� 民族生態(tài)博物館。
民族生態(tài)博物館是一種以村寨社區為單位，沒(méi)有圍墻的“活體博物館”.它將民族文化遺產(chǎn)原狀地保護在其所屬社區及環(huán)境之中，使用博物館的建筑設計和管理方式實(shí)現民族社區的發(fā)展，強調保護和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。在民族地區原有自然環(huán)境及設施基礎上通過(guò)簡(jiǎn)單的改建而成的民族生態(tài)博物館保留了民族文化社區原有的建筑、物體、文化特征和民俗特色（杜倩萍，2011），具有反映地域文化、文化遺存保護、弘揚文化特色和社區創(chuàng )收四種功能。
�。ǘ� 民族文化生態(tài)村。
民族文化生態(tài)村以民族文化保護為原則，依托地域文化和民族文化特色村寨，通過(guò)能力和機制建設，進(jìn)行文化生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展，力求全面保護和傳承優(yōu)秀的地域文化和民族文化 （尹紹亭等，2009）。不同的民族文化特征形成了各具特色的文化聚落類(lèi)型，以一定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎形成固有的生活方式、社會(huì )組織結構和思想觀(guān)念，通過(guò)文化聚落的發(fā)展模式影響生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，同時(shí)規范民族地區的社會(huì )交往、風(fēng)俗習慣、社會(huì )行為和態(tài)度等 （伍家平，1992）。
�。ㄈ� 民族旅游景區。
通過(guò)觀(guān)光旅游、民族文化體驗旅游、教育旅游等多種方式實(shí)現產(chǎn)業(yè)升級和結構優(yōu)化，維持傳統民族地區文化的延續 （周尚意，2001;李文軍，2009）。旅游發(fā)展通過(guò)人口就業(yè)的引導影響生活、觀(guān)念、消費方式的變化，進(jìn)而影響社區內部結構演變，對民族社區的核心文化保護和傳承具有積極作用，但是，涌入的外來(lái)游客也沖淡了民族社區文化的神秘性和封閉性，對傳統文化的保持和變遷構成了一定沖擊。同時(shí)，傳統民族地區的旅游業(yè)開(kāi)發(fā)較多關(guān)注最具特色的核心地區，忽略了周邊資源的重要性，以及如何將旅游業(yè)融入到整個(gè)民族地區。對于發(fā)展模式的研究忽略了空間的概念，只關(guān)注個(gè)別點(diǎn)，未考慮以點(diǎn)帶面來(lái)帶動(dòng)民族地區的整體發(fā)展問(wèn)題。
�。ㄋ模� 鄉村旅游業(yè)。
鄉村旅游業(yè)逐漸成為民族生態(tài)社區的新的產(chǎn)業(yè)選擇之一，它是結合民族地區特色而形成的一種發(fā)展模式，通過(guò)發(fā)展體驗鄉土氣息、領(lǐng)略田園風(fēng)光為主的生態(tài)鄉村旅游形式，建設集觀(guān)光、休閑、度假、體驗和教育于一體的觀(guān)光農業(yè)園、農業(yè)區、農業(yè)帶等多種旅游園區。民族文化環(huán)境大背景下開(kāi)發(fā)的鄉村旅游業(yè)，在旅游資源、旅游設施、旅游服務(wù)等要素上都賦予了濃郁的少數民族地方特色、鄉村特色和民族文化特征。
五、影響因素。
�。ㄒ唬� 區域發(fā)展政策的時(shí)代差異。
行政決策下的支持和調控機制影響民族地區的文化、經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展，它所引發(fā)的文化生態(tài)變遷具有廣泛的牽連性，同時(shí)影響文化和生態(tài)的雙重變遷。區域發(fā)展政策的不斷變化，以及區位條件的限制，導致西南少數民族地區產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，表現在產(chǎn)業(yè)結構老化、產(chǎn)業(yè)結構的調整與升級困難重重。該類(lèi)特殊民族地區業(yè)態(tài)的選擇強調與周邊環(huán)境的協(xié)調，作為我國扶貧工作的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)地區，在現代化浪潮的影響下，如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)選擇，決定了西南地區生態(tài)系統的平衡以及未來(lái)發(fā)展的方向和進(jìn)程。
�。ǘ� 技術(shù)變革引發(fā)的生態(tài)生活方式的變遷。
外部環(huán)境因素是文化變遷的重要因素，如從耕作方式由游牧轉向定居必然伴隨著(zhù)生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、社會(huì )組織的調整，進(jìn)而影響到民族生景的變遷，特別是認為生態(tài)系統的改變，重建農田、修建改造渠道、農業(yè)施肥等一系列技術(shù)的變化會(huì )影響文化生態(tài)社區的生產(chǎn)生活景觀(guān)和生物物種結構。文化自身的技術(shù)創(chuàng )新，會(huì )引發(fā)生態(tài)系統的變革。但是，由此產(chǎn)生的文化再適應，最終又會(huì )使得新的文化生態(tài)共同體和相應的社區，通過(guò)文化特殊進(jìn)化的渠道，形成穩定延續的文化生態(tài)社區。
�。ㄈ� 文化擴散與脅迫引發(fā)的文化生態(tài)演變。
民族之間的文化傳播擴散、碰撞沖擊是不可避免的。民族綜合實(shí)力的差異，一直都處于此消彼長(cháng)之中，使得跨民族的文化傳播不具有對稱(chēng)型。強盛民族對弱勢民族的影響要大得多，弱勢民族盡管在維持著(zhù)本民族的文化特質(zhì)，但在一定程度上會(huì )做出一系列的適應性改變。
�。ㄋ模� 勞動(dòng)力外流引致的生產(chǎn)生活方式的變化。
民族地區大量青年勞動(dòng)力外流改變了農業(yè)結構和影響土地利用方式，導致村落社區發(fā)展缺乏內在動(dòng)力，降低了民族社區的社會(huì )組織化程度，留守老人和兒童的依附性扶貧措施又淡化了自主脫貧意識。民族地區文化生態(tài)作為一種“活遺產(chǎn)”,缺少當地人生產(chǎn)生活的支撐很容易出現退化的情況，導致了民族文化演化變遷的方向出現變化。
六、結論。
�。�1） 現代化進(jìn)程對于少數民族傳統文化產(chǎn)生了較大影響，在空間上擠壓了少數民族社區的生存空間，改變了民族社區原有的演變路徑，尤其是現代旅游業(yè)的發(fā)展對少數民族文化帶來(lái)的適應性改變，對生態(tài)環(huán)境背景下民族文化的傳承產(chǎn)生了較大影響。
�。�2） 西南民族文化生態(tài)社區按地域類(lèi)型，可以劃分為十大類(lèi)型，分別是侗族低山丘陵亞熱帶農耕類(lèi)型稻田耕作文化生態(tài)區、喀斯特藤蔓叢林苗族農林牧復合文化生態(tài)區、熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區、川滇黔毗鄰地帶高山疏樹(shù)草地彝族農牧復合生計文化生態(tài)區、亞熱帶濕地生態(tài)系統稻田耕作文化生態(tài)區、傣族熱帶雨林集濕地農耕文化生態(tài)區、彝族中高山區多元生態(tài)系統的農牧復合文化生態(tài)區、藏族高山區草地草墊生態(tài)農牧復合文化生態(tài)區、哈尼族亞熱帶中山區常綠落葉混交林稻田農耕文化生態(tài)區、白族中山區叢林濕地生態(tài)系統定居農耕文化生態(tài)區。
�。�3） 西南民族文化生態(tài)社區的開(kāi)發(fā)模式主要包括民族生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村、民族旅游景區、鄉村旅游業(yè)四種。通過(guò)這些方式的開(kāi)發(fā)，對于民族文化生態(tài)區的生產(chǎn)生活方式、文化保護和傳承、刺激地方就業(yè)、增加經(jīng)濟收入、優(yōu)化農村產(chǎn)業(yè)結構等方面起到了重要的影響。
�。�4） 區域發(fā)展政策的時(shí)代差異、技術(shù)變革引發(fā)的生態(tài)生活方式的變遷、文化擴散與脅迫引發(fā)的文化生態(tài)演變、勞動(dòng)力外流引致的生產(chǎn)生活方式的變化，這四大因素是當前影響該地區民族文化生態(tài)社區演變的主要因素。
民族文化的流失和生態(tài)系統蛻變是當代必須面對的困境之一，民族文化與所處生態(tài)之間存在著(zhù)互動(dòng)制衡關(guān)系，而特定的生計方式又同時(shí)聯(lián)系著(zhù)這兩個(gè)性質(zhì)有別的體系，文化和生態(tài)之間緊密的聯(lián)系歸根結底都要聚焦到傳統生計上來(lái)，我們必須因地制宜地選擇開(kāi)發(fā)模式，利用地方民族文化資源，引進(jìn)現代技術(shù)，推動(dòng)傳統產(chǎn)業(yè)的創(chuàng )新發(fā)展和生態(tài)恢復，以實(shí)現民族文化與生態(tài)文明建設的和諧共贏(yíng)。
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