淺談藏族邏輯文化的特征論文
藏傳因明歷史悠久，影響深遠，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀(guān)。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強大的生命力。這集中體現在藏傳因明生動(dòng)活潑的辯經(jīng)活動(dòng)中，而其最常用的論辯方式就是應成論式。直到現在，以應成論式為主的辯經(jīng)活動(dòng)仍然盛行于藏區寺院之中，他代表著(zhù)藏族獨一無(wú)二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應成論式，探討其類(lèi)型、結構和特點(diǎn)。
一、藏傳因明的起源與發(fā)展
(一)藏傳佛教與藏傳因明
藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據或原因;明是指知識或學(xué)問(wèn)。因明通常被認為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區特有的一種邏輯學(xué)。
古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現于上古時(shí)代的《奧義書(shū)》。但直到公元2世紀左右，因明才形成獨立完整的理論體系。當時(shí)婆羅門(mén)教內部六個(gè)學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng )始人足目撰寫(xiě)了古印度最早的邏輯學(xué)專(zhuān)著(zhù)—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著(zhù)述發(fā)展起來(lái)，從而逐步繼續了印度的傳統�！眜藏傳因明“忠實(shí)地保存了黃金時(shí)代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。
藏傳因明在佛教傳藏的過(guò)程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個(gè)時(shí)期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個(gè)時(shí)期的分界線(xiàn)是朗達瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開(kāi)始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達瑪滅佛事件之后，佛教又開(kāi)始在藏地復興。
據史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時(shí)，帶來(lái)了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來(lái)說(shuō)，當時(shí)的佛教對藏區社會(huì )影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時(shí)，佛教得到統治者的認可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀請印度中觀(guān)派佛學(xué)大師寂護到藏地弘法。不久，寂護與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著(zhù)。在公元779年，寂護建成了桑耶寺，并請來(lái)了印度12名僧侶，開(kāi)始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時(shí)期，統治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。
然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周?chē)牡貐^并在那里繼續傳播佛教。后來(lái)，藏地統治者恢復了對佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開(kāi)始興旺發(fā)達，這就是所謂的“后弘期”。
(二)藏傳因明的兩個(gè)時(shí)期
由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時(shí)期被稱(chēng)為“古量論”時(shí)期，也被稱(chēng)為舊因明時(shí)期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時(shí)最主要的學(xué)術(shù)目的。
到了公元11世紀，佛教后弘期初，法稱(chēng)七論譯全。俄·洛丹喜饒在桑樸寺給僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強化僧眾的邏輯思維訓練，形成了藏傳因明的獨特風(fēng)格。這標志著(zhù)新因明時(shí)期的到來(lái)。在這一時(shí)期，藏人的自著(zhù)逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱(chēng)為“新量論”時(shí)期。因明理論被廣泛應用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。
二、藏傳因明應成論式的流變
在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應成論式。應成論式，藏文作Thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意思是，用論辯對方所承認的根據或理由，能夠肯定正確的推導、誘導出或者證明對方所不承認的宗。
應成論式是大乘佛教中觀(guān)應成派專(zhuān)用于反駁他人主張、維護自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認為自己屬于大乘中觀(guān)應成派，并接受了用應成論式來(lái)排斥異己學(xué)派，因此，應成論式傳入藏區后很快得到了廣泛應用與發(fā)展。從發(fā)展時(shí)期上來(lái)說(shuō)，應成論式可以劃分為早期和成熟期。
(一)早期的應成論式
應成論式起源較早，一般認為它肇始于龍樹(shù)。其后學(xué)，主要是佛護、月稱(chēng)一派把應成論式發(fā)揚光大。他們使用這種只破不立的'論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對方所肯定的理由來(lái)否定對方的主張。這是應成論式的特點(diǎn)之一。
由于應成論式在反駁過(guò)程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱(chēng)等。但他們最終沒(méi)有把應成論式定為正式論式，很可能是考慮到應成論式的破斥力量極易導致徹底懷疑主義的出現，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應成論式的萌芽。直至佛教入藏，應成論式才得到長(cháng)足發(fā)展。
(二)成熟期的應成論式
應成論式正式成為佛教邏輯論式，應該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時(shí)間內。薩班所著(zhù)《正理藏論·為他比量品》對應成論式下了定義。但有人從史料中推測，《量論攝義》是應成論式確立下來(lái)的“最早論著(zhù)”。
薩班對應成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對前人關(guān)于應成論式的分類(lèi)進(jìn)行評述;第二，他提出了自己關(guān)于應成論式的分類(lèi)，并給真似應成論下了定義。薩班在列舉了前人對應成論式的分類(lèi)后，指出其中的混亂，并提出了自己對應成論式的劃分:“自續之中亦同故，存在因無(wú)、遍違故，不容誤難決定故;應成分四不應理。不成若分二真成，似應成式則成無(wú)，因此，遍成是錯亂，故應成非十四種�！碧锼褢烧撌椒譃閮纱箢�(lèi)，一類(lèi)是真應成論式，一類(lèi)是似應成論式。薩班給真應成論式下了定義:“通過(guò)說(shuō)許立不許”田，就是以種所許因來(lái)成立敵所不許宗;他給似應成論式下的定義為:“說(shuō)許卻不立不許�！碧镆簿褪抢脭骋騾s不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類(lèi)下，薩班又把真應成論式分為二十種，似應成論式分為四種，分類(lèi)極其細致精準。
繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對應成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎上，把真應成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過(guò)破”，即直接駁斥對方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個(gè)與敵論對立的命題以達到破斥的目的。
宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺(jué)·強巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著(zhù)分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專(zhuān)門(mén)研究了應成論式的內容。在普覺(jué)·強巴看來(lái)，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實(shí)踐過(guò)程中，應成論式的作用更大。
三、藏傳因明應成論式的特點(diǎn)
在藏傳因明中，應成論式占據著(zhù)絕對重要的地位，是藏傳因明區別于漢傳因明的主要特點(diǎn)之一。應成論式的特點(diǎn)表現在其形式方面，比如口頭化與對凈化的特點(diǎn)。常見(jiàn)的應成論式主要是典型論式、口頭論式與對凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會(huì )進(jìn)一步分析。
(一)應成論式的典型論式
應成論式中的“應成”意為“傲必將變成過(guò)失(必”，“應成論式”亦即“委婉出過(guò)論式”或“順他顯過(guò)論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:
佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應成論式的典型論式可見(jiàn)，整個(gè)論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對辯。
(二)應成論式的口頭論辯形式
口頭論辯應成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時(shí)的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評價(jià)一位高僧一生在教理方面的作為時(shí)，一般會(huì )從“講、辯、撰”三個(gè)方面進(jìn)行總結。在最精美的藏傳佛教繪畫(huà)中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準備拍掌問(wèn)難的姿勢，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對論辯的重視程度遠不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個(gè)特點(diǎn)，并且這種口頭辯論必須嚴格按照規定程序進(jìn)行。
使用應成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對一、一對多、多對多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對這種口頭辯論場(chǎng)景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對一的若干對。問(wèn)者站立，答者坐著(zhù)。其余的人可以自由參加問(wèn)者一方，形成多人問(wèn)、一人答或一人問(wèn)、多人答的不同組合。在相鄰的兩個(gè)年級間舉行的年級對辯結束后，兩個(gè)年級聚在一起，諷刺對方失誤，然后揚起帽子高呼“保護神勝利了!”
(三)應成論式的對譯形式
在論辯的主體上，參與應成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類(lèi)，其中每一類(lèi)又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設立證者的目的是為了實(shí)現論辯雙方的公正與公平。
應成論式必須具備三個(gè)要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳�！耙颉本褪桥c“有法”結合成為論證的理由或根據，又叫能立因、因之后陳。
應成論式的對凈，有問(wèn)有答。一般來(lái)說(shuō)，應成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍�；卮鹫咧荒苓x擇其中之一來(lái)回答。承許，即論辯對方承認所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來(lái)所立宗體是不正確的。如果對方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來(lái)所作回答，返回頭來(lái)承認自己原本否定的是正確的，這在應成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來(lái)進(jìn)行答復。如果破方認為有必要明確問(wèn)題，可以說(shuō)“請述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說(shuō)一遍。
(四)應成論式與三段論的比較
把應成論式與西方邏輯學(xué)的三段論式進(jìn)行比較，有法相當于小項S，法相當于大項P，因則相當于中詞M，因而，有法、法和因三者關(guān)系可以表示為:有法+法—所立、宗體、應成語(yǔ)，命題SA P有法+因—能立因，小前提SAM.。因+法—隨后周遍、后遍、周延，大前提MAP
需要注意的是，應成論式中的否定命題被當作肯定命題的負式來(lái)處理。通過(guò)對比二者，發(fā)現西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應成論式。因為藏傳因明對特稱(chēng)判斷小項作為“有法有過(guò)”來(lái)處理，并且也不承認“A是A”的思維基本規律。由此可見(jiàn)，藏傳因明中的應成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區別的根據之一。
當然，應成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來(lái)說(shuō)，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應成論式以攻方提問(wèn)、守方回答的方式來(lái)展開(kāi)。攻方通過(guò)構造兩個(gè)互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應是紅色，因為是顏色故”與“白法螺的顏色應不是紅色，因為是顏色故”，并迫使守方承認“白法螺的顏色應不是紅色”。守方不得不以“不遍”來(lái)回答“白法螺的顏色應是紅色”，從而反駁了自己的主張。
總之，應成論式具有口頭化、對凈化的特點(diǎn)，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實(shí)際的辯經(jīng)活動(dòng)中，參與者利用應成論式可以有效地訓練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎。
四、總結
我國五十六個(gè)民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內涵。藏傳因明作為民族文化大觀(guān)園中的一朵奇葩，堪稱(chēng)我國少數民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過(guò)分析其歷史淵源，對藏傳因明特有的應承論式所具備的口頭化、對凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現應承論式體現了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨特的魅力。這一特征區別于漢傳佛教和其他國家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。
到目前為止，以應成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。中國社會(huì )科學(xué)報的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗了辯經(jīng)的樂(lè )趣，“……藏族同胞獨創(chuàng )的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統文化的組成部分�！比者@些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語(yǔ)言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護。
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