探索媒介符合生產(chǎn)民族文化論文
關(guān)鍵詞：民族文化論文范文
摘要：本文把《我們的嗓嘎》作為一個(gè)文本，將其看做是媒介所生產(chǎn)出來(lái)的一種少數民族文化符號，并從符號學(xué)的角度，結合電影中的內容，進(jìn)行較為深入的探討。從符號學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等視角中探究媒介所創(chuàng )造的少數民族文化符號——《我們的嗓嘎》，闡釋這一文本的符號學(xué)解讀，并思考媒介在少數民族傳承的過(guò)程中做出的貢獻。把《我們的嗓嘎》這一文本的解讀，看作是少數民族文化傳統與現代媒介的一次對話(huà)。
關(guān)鍵詞：《我們的嗓嘎》；侗族；民族文化；傳媒化
《我們的嗓嘎》是首映于2010年的我國首部侗語(yǔ)電影。該片在第16屆美國洛杉磯國際家庭電影節中榮獲“最佳外語(yǔ)音樂(lè )獎”，而該片中主要的音樂(lè )旋律正是原汁原味的侗歌，片中所講述的民族特色也備受關(guān)注�！段覀兊纳じ隆匪伎嫉�，也正是在全球化背景下，我們的少數民族如何發(fā)展以及傳承自身的民族文化。
一、電影《我們的嗓嘎》的符號學(xué)解讀
根據索緒爾的符號學(xué)思想，符號本身是一個(gè)自足的系統結構，由能指和所指兩部分構成。能指是符號的物質(zhì)形式，在《我們的嗓嘎》這部電影指的是影像的本身，影片中的聲音、畫(huà)面、情節等這些能夠引發(fā)人們對某種概念的聯(lián)想的元素。而所指則是人們聯(lián)想到的概念。而費斯克和哈特利在他們的《解讀電視》中認為，還應該有第三層次的符號系統。他們建議從三個(gè)階段解讀傳媒（如電視）文本的復雜訊息。
1、解讀電影《我們的嗓嘎》中社會(huì )符碼這是影片解讀的第一階段，即借以解讀“現實(shí)”的符碼，本文從行為符碼、服飾符碼、語(yǔ)言符碼等方面展開(kāi)解讀。行為符碼指的是影片中的情節�！吧じ隆币辉~是由侗語(yǔ)音譯而來(lái)，意為“歌師”。
電影講述了一個(gè)發(fā)生在黔湘桂三省交界處通道侗族自治縣一個(gè)叫石巖的侗寨里的故事。此片導演韓萬(wàn)峰，其導演的'電影多關(guān)注現實(shí)題材和少數民族題材影片創(chuàng )作。片中第一代侗家人，也就是老人們的穿著(zhù)都是代表侗族傳統文化的侗族服飾，而第二代和第三代的中青年們，除了上臺表演以外，其穿著(zhù)無(wú)一例外的都是普通的漢族服飾。在語(yǔ)言方面，以侗語(yǔ)為主要交流語(yǔ)言，而片中作為知識分子的代表，村長(cháng)、楊總、以及派出所辦案人員等，他們說(shuō)的語(yǔ)言卻是當地已經(jīng)被漢化了的方言，但也不刻意咬文嚼字說(shuō)普通話(huà)。在建筑方面，保持了侗族人原有的生活環(huán)境，片中的人物，我們能看到的都是生活在木質(zhì)結構的房屋內，另外侗家的鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑作為人物出現的環(huán)境，都有大量展現。在色彩方面，影片并沒(méi)有調出華麗的色彩，這使影片保存了侗族原始的色彩環(huán)境，也將侗鄉天人合一的色彩搭配呈現于觀(guān)眾的眼前。片中的音樂(lè )是原生態(tài)和流行，原始和時(shí)尚的對峙與融合，既有古老的坐歌行夜，也有流行音樂(lè )中的代表，周杰倫的音樂(lè )。侗歌始終作為影片貫穿始終的關(guān)鍵物，影片中的幾條主線(xiàn)始終圍繞侗歌進(jìn)行。
2、解讀電影《我們的嗓嘎》中的技術(shù)符碼這是影片解讀的第二階段，即媒體借以再現“現實(shí)”的符碼，本文從攝影機的運動(dòng)，角色的分析等方面展開(kāi)解讀。
在拍攝方面，盡量忽視導演的擺布，創(chuàng )作者將自己隱藏起來(lái)，攝影機走進(jìn)侗寨，進(jìn)行多機位、多視角記錄多個(gè)人交談的內容，發(fā)現他們藏在內心深處不易察覺(jué)到的細節。影片始終圍繞幾個(gè)主要人物進(jìn)行的，本文先從人物的性格著(zhù)手，從侗族的幾代人中挖掘出不同的精神層面，探析這幾個(gè)主要人物在面臨文化沖撞時(shí)，在進(jìn)行侗族傳統文化傳承與保護中都處于什么角色，代表了哪一類(lèi)人。79歲的薩依蘭，是最老的一代侗族人，其身份代表著(zhù)最傳統的侗族文化。奶奶作為一代歌師，首先她始終捍衛并尊重傳統的侗族文化，其次，她始終捍衛著(zhù)侗歌的神秘及尊嚴，同時(shí)她對生命充滿(mǎn)著(zhù)敬畏、對世界充滿(mǎn)著(zhù)熱情。黃大諸和楊珍珠夫婦，他們是侗族的第二代，既保留著(zhù)侗族的傳統習俗，又有著(zhù)接受現代物質(zhì)生活的欲望。他們內心里充斥著(zhù)矛盾，既想丟開(kāi)侗族傳統文化，去擁抱新生事物，追求好的物質(zhì)生活，求得內心的灑脫，卻又因傳統的慣性而無(wú)法脫身，以致常常陷于痛苦之中。黃月姣對侗族的漢化充滿(mǎn)著(zhù)擔憂(yōu)，是侗族傳統文化的捍衛者。在大的社會(huì )價(jià)值體系之下，她的內心的價(jià)值體系始終不曾動(dòng)搖。在她一次次的對傳統文化傳承的堅守中，無(wú)不體現著(zhù)文化傳播的教化功能。
3、解讀電影《我們的嗓嘎》中的意識形態(tài)符碼符號學(xué)力圖揭示與分析意義是如何產(chǎn)生的，前兩個(gè)階段解讀出的所有意義都支撐著(zhù)這一階段的解讀，意識形態(tài)是一種觀(guān)念的集合，而觀(guān)念總是透過(guò)社會(huì )符碼與技術(shù)符碼呈現出來(lái)。
影片的主題是思考在全球化背景下，如何發(fā)展和傳承我們的少數民族傳統文化。為了讓觀(guān)眾能更好的接受這樣一個(gè)理性的主題，在娛樂(lè )化的表現下，影片將主題鑲嵌于故事中。影片中黃月姣跟學(xué)生說(shuō)政府在撥款扶持讓大家學(xué)習侗歌，說(shuō)明政府也很重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
二、透過(guò)《我們的嗓嘎》對民族文化傳承的思考
這部電影的主題是在思考少數民族如何發(fā)展和傳承自身的文化，這是一個(gè)十分理性的命題。所有的情節的展開(kāi)都是圍繞著(zhù)這樣一個(gè)主題。影片中最主要的代表侗族的文化元素——侗歌，在片中其實(shí)是很質(zhì)樸和邊緣的存在。在影片臨近尾聲時(shí)，黃正宇與潘依蘭的組合在民俗村表演，這似乎暗示著(zhù)，侗歌雖然后繼有人了，但想要走出去，路還很長(cháng)。三、總結媒介在進(jìn)行民族文化符號生產(chǎn)時(shí)，就電影而言，必然是與娛樂(lè )性相結合的，將理性的主題鑲嵌于通俗易懂的故事中。這次民族傳統文化與現代傳媒文化的對話(huà)，毋庸置疑，前者處于劣勢地位，而后者占有絕對的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢。傳媒化確實(shí)能夠激發(fā)少數民族對自身民族文化的認同感和自豪感，民族傳統文化中的優(yōu)秀元素，對于現代社會(huì )生活具有深刻的意義，使得現代人對自己的生活方式進(jìn)行比較及反思。但尤其應尊重少數民族文化及其生活方式，傳媒文化中所傳達的更多應該是當地人的聲音，而不是單單只是為了表現一個(gè)什么樣的主題而去生產(chǎn)出一個(gè)民族文化符號產(chǎn)品。
參考文獻
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