媒介技術(shù)的傳播學(xué)論文
20世紀的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數碼技術(shù)、光纖衛星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò )技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調的基礎上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類(lèi)歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類(lèi)型和規模的傳播走向統一。其影響的觸角也正伸向人類(lèi)社會(huì )生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著(zhù)新的挑戰和機遇，對于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋?zhuān)x不開(kāi)傳播學(xué)理論的指導。另一方面，傳播領(lǐng)域層出不窮的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì )發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應用研究相結合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類(lèi)社會(huì )變遷的關(guān)系為核心的研究部類(lèi)，正為這樣的研究提供了極好的切入口。
一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱(chēng)為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專(zhuān)著(zhù)《帝國與傳播》、《傳播系統的偏向性》中廣泛分析了人類(lèi)轉播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類(lèi)社會(huì )變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問(wèn)世十多年。
英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來(lái)個(gè)年頭里，他把傳播置于人類(lèi)歷史運轉的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴(lài)于對空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說(shuō)，傳播媒介或具有長(cháng)久保存但卻難于運輸的傾向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱(chēng)為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱(chēng)為“偏向空間的媒介”。根據英尼斯的觀(guān)點(diǎn)，就這兩種媒介同權利結構的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹(shù)立權威，從而利于形成等級森嚴的社會(huì )體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權但等級制度不強的社會(huì )體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會(huì )穩定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調時(shí)間偏向的傳播手段或強調空間偏向的傳播手段基礎上的兩種不同的權威和知識壟斷——宗教的或國家的政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動(dòng)力、文明興衰的主要動(dòng)力。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統一體，認為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì )造成社會(huì )不穩定，一個(gè)穩定的社會(huì )離不開(kāi)維護時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機制。
英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現中看到解決現代文明中如下重要問(wèn)題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來(lái)的力量向抗衡，以維持一種社會(huì )的平衡。例如，他在《傳播系統的偏向性》一書(shū)中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問(wèn)題作了如下的評論：“機械化強調了復雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進(jìn)行一些批判性的調查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中�！币苍S盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀(guān)論調和懷舊情緒并不可取。但是他對現代西方文明過(guò)于強調物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。
假如說(shuō)英尼斯是將媒介技術(shù)與人類(lèi)文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考的先驅?zhuān)敲贷溈吮R漢則是繼續開(kāi)拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風(fēng)暴。麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著(zhù)的一本重要著(zhù)作的書(shū)名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥氏從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內容”，提出任何媒介的“內容”總是另一媒介�！把哉Z(yǔ)是文字的內容，正如文字是印刷的內容一樣。而印刷則是電報的內容。如果有人要問(wèn)，‘那么言語(yǔ)的內容是什么？’那么就有必要回答說(shuō)，‘它是思想的實(shí)際過(guò)程，這本身就是非言語(yǔ)的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會(huì )影響、效果的角度賴(lài)理解“內容”，認為一種新的媒介一旦出現，無(wú)論它傳遞的是什么樣的訊息內容，這種媒介本身就會(huì )引發(fā)社會(huì )的某種變化，這就是它的內容，也就是它帶給人類(lèi)社會(huì )的訊息。
麥克盧漢另一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類(lèi)感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會(huì )影響人類(lèi)感覺(jué)的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺(jué)器官——眼睛的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺(jué)器官的延伸。麥氏根據人類(lèi)歷史上占主導地位的傳播方式手段的演變，把人類(lèi)社會(huì )分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類(lèi)感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺(jué)需要平衡，任何一種感覺(jué)一旦占據主導地位，那么另外的感覺(jué)的作用被人們所疏遠，這樣的`個(gè)體不會(huì )是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會(huì )使人重新走向和諧，使人的各種感覺(jué)重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。
二人把媒介技術(shù)置于人類(lèi)文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強調媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開(kāi)創(chuàng )了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統。這是此二人學(xué)說(shuō)的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著(zhù)重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過(guò)分強調媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱(chēng)導致社會(huì )變動(dòng)的最大動(dòng)力。從而被學(xué)界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著(zhù)作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫(xiě)作中，常常對一些基礎的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。
與此二人形成鮮明反差的是英國著(zhù)名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會(huì )文化學(xué)派的理論先鋒、西方馬克思主義的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個(gè)重要組成部分。他認為，文化研究就是研究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認為，對媒介文化研究要運用一種整體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)。其認為，文化現象（包括媒介文化）是和所有社會(huì )現象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會(huì )現象包括內在結構的變化，是一個(gè)永不停止的運動(dòng)過(guò)程，“在任何時(shí)候，它都即包括對現代的反應，也包括對歷史的延續�！逼浯�，他把文化研究同社會(huì )制度聯(lián)系在一起，試圖探詢(xún)文化制品與社會(huì )制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀(guān)點(diǎn)看出來(lái)：第一，強調社會(huì )傳播過(guò)程就是意義和定義在社會(huì )上建立并且歷史地演變的過(guò)程，強調傳播和社會(huì )制度機構、習俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統控制社會(huì )的模式。第三，指出文化現象的復雜性以及傳媒文化中的種種問(wèn)題的社會(huì )性。他反對非此即彼的簡(jiǎn)單兩分法去看待社會(huì )文化問(wèn)題，大眾文化中存在著(zhù)內容低劣等問(wèn)題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會(huì )問(wèn)題，其背后有著(zhù)復雜的社會(huì )原因，這其中包括：對過(guò)去真正的通俗文化傳統的蔑視；作為人類(lèi)文化偉大成就的偉大文化傳統又被搞成少數人的獨占；投機商們的乘虛而入。
對于傳媒科技發(fā)展與社會(huì )關(guān)系這一問(wèn)題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿(mǎn)，他認為這一模式遺漏了對真正社會(huì )與文化過(guò)程至關(guān)重要的“意向”問(wèn)題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會(huì )與文化過(guò)程。這涉及到傳播過(guò)程所指向的意向和利益等問(wèn)題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當局公開(kāi)宣言的意向有很大的區別，并與那些假象的一般的社會(huì )過(guò)程中的情形有很大區別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內在制度。
威廉斯也在以下幾個(gè)方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實(shí)際上見(jiàn)不到社會(huì )的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥氏的理論雖然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會(huì )與文化的現狀，而且尤其認可這種社會(huì )文化狀況的內在傾向。也就是說(shuō)，它缺乏對西方社會(huì )與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著(zhù)嚴重的邏輯混亂的缺陷。
在提出對這兩者進(jìn)行批評的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會(huì )科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng )造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類(lèi)實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)牽涉到整個(gè)現實(shí)的社會(huì )過(guò)程，受到各種因素的制約。
總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個(gè)重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導致社會(huì )本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的定義，其蘊涵的社會(huì )含義值得更多有識之士對其進(jìn)行更深入的研究。
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