孫楷第與中國通俗小說(shuō)目錄學(xué)的發(fā)展分析論文
中國通俗小說(shuō)歷來(lái)不被文人所重視，所以官修書(shū)目中并沒(méi)有著(zhù)錄通俗小說(shuō)，對于通俗小說(shuō)的著(zhù)錄也只是零散見(jiàn)于一些私家書(shū)目。直至上個(gè)世紀二十年代，隨著(zhù)小說(shuō)地位尤其是通俗小說(shuō)地位的不斷上升，眾多學(xué)者才將目光投到通俗小說(shuō)的研究當中。隨著(zhù)研究地不斷深入，專(zhuān)門(mén)著(zhù)錄通俗小說(shuō)的書(shū)目也逐漸出現并隨之完善。至1933年，孫楷第先生的《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》問(wèn)世，標志著(zhù)中國通俗小說(shuō)專(zhuān)科目錄的正式形成。
一 孫楷第之前通俗小說(shuō)目錄的著(zhù)錄狀況
(一)著(zhù)錄通俗小說(shuō)
《漢書(shū)·藝文志》中“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造業(yè)也”，可見(jiàn)小說(shuō)這一體裁歷來(lái)不被士大夫階層所重視。直至唐宋，隨著(zhù)經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，小說(shuō)這一通俗文學(xué)樣式越來(lái)越受到廣大市民階層的喜愛(ài)，創(chuàng )作數量也隨之增多。但囿于傳統文學(xué)觀(guān)念——小說(shuō)乃屬不登大雅之堂之文學(xué)，士大夫階層仍普遍輕視小說(shuō)戲曲。官修書(shū)目中，通俗小說(shuō)未有一席之地。直至明代，私家書(shū)目中，高儒的《百川書(shū)志》才將通俗文學(xué)提到一個(gè)可觀(guān)的位置。
中國小說(shuō)目錄學(xué)史上最早著(zhù)錄通俗小說(shuō)的是明代的私家書(shū)目——高儒的《百川書(shū)志》。高儒在《百川書(shū)志》中將通俗小說(shuō)歸入史部，在史部之下創(chuàng )設“野史”、“外史”、“小史”三類(lèi)來(lái)著(zhù)錄通俗小說(shuō)，展現了他獨到的目錄學(xué)思想。在“野史”類(lèi)中，高儒著(zhù)錄《三國志演義》二百四卷、《忠義水滸傳》一百卷;在“小史”類(lèi)中著(zhù)錄《剪燈新話(huà)》。這雖不出于傳統的小說(shuō)稗官野史的觀(guān)念，但從書(shū)中另有子部“小說(shuō)家”類(lèi)、“神仙”類(lèi)并兼收志怪傳奇來(lái)看，高儒顯然是有意在舊的“小說(shuō)家”類(lèi)之外，努力為通俗小說(shuō)尋找一個(gè)更能凸顯其特點(diǎn)的位置。他把戲曲也放在史部，稱(chēng)之為“外史”，同樣顯示了這種努力[1]。
高儒不受傳統儒家思想束縛，大膽沖破舊有的藩籬，為目錄學(xué)引入進(jìn)新文學(xué)樣式的創(chuàng )造精神，還是值得欽佩的[2]。同時(shí)，高儒的所作的著(zhù)錄工作為研究元、明、清文學(xué)提供了豐富的文獻資料。
(二)著(zhù)錄宋元話(huà)本
私家書(shū)目中，最早著(zhù)錄宋元話(huà)本的應當屬錢(qián)曾的《也是園書(shū)目》。本書(shū)共設8部，除經(jīng)、史、子、集外，還設有三藏、道藏和戲曲小說(shuō)四部。其中戲曲小說(shuō)又細分為古今雜劇、宋人詞話(huà)、傳奇、通俗小說(shuō)等八類(lèi)。在宋人詞話(huà)中著(zhù)錄有《燈花婆婆》、《錯斬崔寧》、《西湖三塔》、《種瓜得瓜》等話(huà)本小說(shuō)16種。私家書(shū)目的著(zhù)錄則有助于我們考查話(huà)本小說(shuō)的流傳和演變。例如《燈花婆婆》這一宋代話(huà)本，現已失傳。馮夢(mèng)龍《新平妖傳》第一回卷首有情節節要。但它在明代仍有流傳，錢(qián)希言《桐薪》三卷、天都外臣《水滸傳序》和李日華《味水軒日記》等都有明確記載�！兑彩菆@書(shū)目》的著(zhù)錄，即可為旁證[3]。
《也是園書(shū)目》中除了著(zhù)錄宋元話(huà)本，在通俗小說(shuō)中還錄有《古今演義三國志》十二卷《舊本羅貫中水滸傳》二十卷、《梨園廣記》二十卷等。
(三)著(zhù)錄戲曲史料
蔣瑞藻的《小說(shuō)考證》可謂是中國古代戲曲史料的拓荒之作。本書(shū)共設目470多條，收錄戲曲多達325種。正如趙景深先生所說(shuō)：“全書(shū)一共八本，通俗小說(shuō)部分材料遠不及戲曲，恐怕最多只占兩本，零零落落地散載各冊?xún)取?《中國小說(shuō)史料跋》)[4]�！缎≌f(shuō)考證》收錄曲史料三百多種，其中一百多種今已不可見(jiàn)。因此，《小說(shuō)考證》所著(zhù)錄的曲目，對于考查古曲有著(zhù)十分重要的史料價(jià)值。本書(shū)亦成為一本著(zhù)錄戲曲的目錄學(xué)著(zhù)作。
自蔣瑞藻之后，中國小說(shuō)目錄學(xué)的發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)代。大約1912年以后，以魯迅、胡適為代表的第二、三代留學(xué)者相繼歸國，他們文化底蘊豐富，有深厚的國學(xué)基礎，又接受了西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想。這些學(xué)者便成為連接中西學(xué)術(shù)的紐帶，他們以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為方針來(lái)研究中國原有的體例、范式，從而創(chuàng )造出“中國式”的研究方法。白話(huà)文運動(dòng)的引領(lǐng)者胡適，為了推動(dòng)白話(huà)文的發(fā)展，專(zhuān)門(mén)為通俗小說(shuō)作序，采用傳統的考證方法，推動(dòng)白話(huà)文本發(fā)展(后將序文合并成為《中國章回小說(shuō)考證》);魯迅為了彌補中國小說(shuō)“自來(lái)無(wú)史”的空白，在其課堂講稿的基礎上，完成了《中國小說(shuō)史略》……眾多優(yōu)秀的學(xué)者都致力于小說(shuō)的研究，從而在20世紀初期，小說(shuō)成為一門(mén)“顯學(xué)”。這其中也包括通俗小說(shuō)目錄學(xué)。
嘗試從事小說(shuō)目錄學(xué)研究的人有很多，如鄭振鐸在研究小說(shuō)目錄的基礎上完成《中國小說(shuō)提要》和《西諦書(shū)話(huà)》，雖然這并不是真正意義上的的目錄學(xué)著(zhù)作，但貢獻也是不容小視的;馬廉也曾經(jīng)致力于完成一部小說(shuō)目錄學(xué)方面的專(zhuān)著(zhù)，然也未成功……直至孫楷第先生，在前人研究的基礎上，于1933年完成了成就最大、影響最深的《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》。這部書(shū)的問(wèn)世標志著(zhù)小說(shuō)目錄學(xué)已有了初步系統和比較完備的著(zhù)作，為小說(shuō)研究奠定了目錄學(xué)基礎。
二 孫楷第《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》的寫(xiě)法
(一)孫楷第創(chuàng )新的目錄方法
上世紀對中國小說(shuō)分類(lèi)影響較大的有兩種：一為魯迅先生《中國小說(shuō)史略》的“文學(xué)史”分類(lèi)方法，側重從小說(shuō)發(fā)展史的角度，突出某個(gè)時(shí)代小說(shuō)發(fā)展的主流，并且能夠看到時(shí)代與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系;另一為孫楷第在參考《中國小說(shuō)史略》分類(lèi)方法的基礎上，采用“圖書(shū)學(xué)”分類(lèi)方法。孫楷第認為如果小說(shuō)書(shū)目完全囿于“文學(xué)史”的分類(lèi)方法，過(guò)于紛繁支離，不易觀(guān)察期發(fā)展脈絡(luò )和檢索[5]。所謂“圖書(shū)學(xué)”的分類(lèi)方法，就是如傳統目錄學(xué)將書(shū)目分經(jīng)、史、子、集四部，強調的是以類(lèi)相從，任何一本書(shū)都應在門(mén)類(lèi)中占有自己的位置[5]。從《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》的《分類(lèi)說(shuō)明》中可以看出，他首先將通俗小說(shuō)分為講史和小說(shuō)兩個(gè)大類(lèi)，之后按照時(shí)代演變分為宋元部、明清講史部、明清小說(shuō)部甲和明清小說(shuō)部乙四類(lèi)。其中明清小說(shuō)部甲指話(huà)本小說(shuō)，明清小說(shuō)部乙指除講史以外的章回體小說(shuō)。每類(lèi)之下，又有子類(lèi)：宋元部下設講史、小說(shuō)和小說(shuō)總集三個(gè)子類(lèi);明清講史部下設古史、太平天國、古今中外史事等類(lèi)，按時(shí)代排列;明清小說(shuō)部甲下設短篇(歷代書(shū)目著(zhù)錄和留存實(shí)物)、總集和自著(zhù)總集三類(lèi);明清小說(shuō)部乙設有煙粉、靈怪、說(shuō)公案、諷喻這四類(lèi)。其中部分類(lèi)別下面又有子目，如煙粉類(lèi)下有子目人情、狹邪、才子佳人、英雄兒女、猥褻五類(lèi)。
這種以小說(shuō)形式為主體的分法，即突出話(huà)本、講史、短篇小說(shuō)、章回小說(shuō)等，同一類(lèi)型著(zhù)作再以?xún)热莘诸?lèi)，使得條目分明，達到所謂“以類(lèi)相從，縱橫上下，具見(jiàn)條理，則列朝著(zhù)作之淵源系統與夫異同多寡，可得而稽考”之目的[6]。例如：《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》這兩部書(shū)，如按時(shí)代先后的順序來(lái)著(zhù)錄，兩本書(shū)的排列則相去甚遠，無(wú)法看到兩者之間的聯(lián)系。孫楷第在《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》中另辟蹊徑，將兩本書(shū)歸入明清小說(shuō)部乙中的煙粉類(lèi)中，《紅樓夢(mèng)》錄在《金瓶梅》等書(shū)之后，便可以準確的描繪出偉大的《紅樓夢(mèng)》那“卑微”的精神淵源[5]。從而達到了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目的。
當然，孫楷第的編目方法在也存在一定程度的爭議。較為典型的是，孫楷第將《水滸傳》歸入明清小說(shuō)部乙中的說(shuō)公案類(lèi)。至于為什么孫楷第會(huì )產(chǎn)生如此歸類(lèi)思想，在下文中，筆者將作淺析。然而尚且不論孫目編輯是否得當，孫楷第前后勾連、貫通古今、思維縝密的編目思想，是后代學(xué)者在編纂小說(shuō)目錄中值得學(xué)習和借鑒的地方。
另外，孫楷第的創(chuàng )新之處還在于為所著(zhù)錄的通俗小說(shuō)撰寫(xiě)提要、區分版本和藏書(shū)處。首先我們來(lái)看孫楷第根據不同的情況所撰寫(xiě)的序跋提要，重點(diǎn)突出，詳略得當[6]。對于一般的作品，提要的撰寫(xiě)則是簡(jiǎn)明扼要，簡(jiǎn)單概括;對于重點(diǎn)的作品，則是多加考證、批點(diǎn)，盡求詳細，便于后世研究;其次，孫楷第對于所著(zhù)錄書(shū)目的版本和藏書(shū)處特別關(guān)注。對于版本的著(zhù)錄如，在《明清小說(shuō)部乙·煙粉第一》中的《金瓶梅》，孫楷第著(zhù)錄13種，并且將這13種本子分為詞話(huà)本四種，說(shuō)散本四種，張竹坡本五種這三類(lèi)，每一類(lèi)本子的特點(diǎn)和異同都寫(xiě)得很明白，而且在三類(lèi)本子之后對每一類(lèi)都做了按語(yǔ)，按語(yǔ)中的敘評文字，或追源溯流，或提綱挈領(lǐng)，其意義在于對于各本書(shū)可以比較甄別，辨其異同得失。對于藏書(shū)地點(diǎn)的著(zhù)錄，則為后世研究者搜集散佚作品提供了線(xiàn)索。在孫目《附記》中則對于藏書(shū)地點(diǎn)做了專(zhuān)門(mén)說(shuō)明：“我這部書(shū)所錄小說(shuō)，以舊孔德中學(xué)圖書(shū)館、舊大連圖書(shū)館、已故馬隅卿先生、日本內閣文庫所藏書(shū)為主。其他中外圖書(shū)館或私人所藏，本書(shū)著(zhù)錄者，多或數種，少只一種。雖有精品，總不如此數處所藏之富�！员緯�(shū)所注藏書(shū)之地，其重要者大致尚可據。惟私人藏書(shū)，則二十余年間必有變化，無(wú)從調查耳�！�
從上文可以看出，孫楷第為書(shū)目撰寫(xiě)序跋提要、著(zhù)錄版本和藏書(shū)地點(diǎn)，為小說(shuō)版本目錄學(xué)奠定了基礎。
(二)孫楷第對于傳統分類(lèi)方法的繼承
孫楷第在品題上有部分是沿用宋人說(shuō)話(huà)的名目。在《分類(lèi)說(shuō)明》中作者指出：“為此乃文學(xué)史之分類(lèi)，若以圖書(shū)學(xué)分類(lèi)言之，則乃有不必進(jìn)從者。史略講史二字，用宋人說(shuō)話(huà)名目�？妓稳苏f(shuō)話(huà)，小說(shuō)有靈怪，實(shí)即神魔;有煙粉，實(shí)即人情及狹邪小說(shuō);有公案，實(shí)即狹義。故以此書(shū)小說(shuō)分類(lèi)其子目雖依小說(shuō)史略，而大目則沿宋人之舊。次非以舊稱(chēng)為雅，實(shí)因意義本無(wú)差別，稱(chēng)為即不妨照舊耳�！庇纱丝梢�(jiàn)：第一，《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》中的“講史”類(lèi)是繼承的《中國小說(shuō)史略》中的說(shuō)法。在《中國小說(shuō)史略》第二一篇中：“宋人說(shuō)話(huà)之影響於后來(lái)者，最大莫如講史�！� 而“講史”一詞最早出現于宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》：“崇觀(guān)以來(lái)，在京瓦肆伎藝…… 孫寬、孫十五、曾無(wú)黨、高恕、李孝祥 ，講史�！� 孫楷第在編目時(shí)便實(shí)際上便是繼承的宋人的說(shuō)法;第二，作者在明清小說(shuō)部乙，即章回小說(shuō)這一類(lèi)中，將明清的章回小說(shuō)分為煙粉、靈怪、說(shuō)公案和諷喻這四類(lèi)，這種分類(lèi)法則是源于宋人羅燁的筆記《醉翁談錄》�！蹲砦陶勪洝芳准硪弧吧喔麛⒁敝械摹靶≌f(shuō)開(kāi)辟”里，分話(huà)本小說(shuō)為靈怪﹑煙粉﹑傳奇、公案﹑兼樸刀﹑桿棒﹑妖術(shù)﹑神仙8種。在這里是襲宋代說(shuō)話(huà)藝術(shù)的分類(lèi)。
另外，上文提到一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于孫楷第將《水滸傳》歸入“說(shuō)公案”類(lèi)是否得當。通過(guò)以上的分析可以看出，這樣歸類(lèi)，確實(shí)是有一定的歷史淵源。在《宋朝說(shuō)話(huà)人的家數問(wèn)題》中提到“說(shuō)公案皆是樸刀桿棒發(fā)跡變泰之事”，由此可以看出，孫楷第是在對前人分目的歷史繼承上將《水滸傳》歸入了“說(shuō)公案”中。
上文中《分類(lèi)說(shuō)明》中也提到，孫楷第在各部類(lèi)下設子目，是依照魯迅先生的《中國小說(shuō)史略》。魯迅先生在他的這本書(shū)中的第十一至二十八篇，對于由宋至清的小說(shuō)分為了宋代的話(huà)本、擬話(huà)本，元代的講史，明代的講史、神魔、人情小說(shuō)清代的擬唐、諷刺、人情、狹邪、狹義、公案、譴責等類(lèi)。孫楷第在部類(lèi)下設子目時(shí)，則是依據了魯迅先生的分法，如在煙粉類(lèi)下設子目人情、狹邪、才子佳人等，在說(shuō)公案下設狹義、精察，在諷喻下設諷刺、勸誡。孫楷第的分目則是建在對魯迅先生的繼承的基礎上而完成的。
從以上的分析可以看出，孫楷第先生是建立在對于前人繼承的基礎上，并加以開(kāi)拓創(chuàng )新，從而完成了較為完善的中國通俗小說(shuō)的編目工作，比較符合圖書(shū)學(xué)分類(lèi)的要求，體現了較強的學(xué)術(shù)性。合乎“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的要求，分類(lèi)精當，便于后世對于通俗小說(shuō)的研究。
三 《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》的意義
小說(shuō)這一文體歷來(lái)不被人們所重視，導致眾多小說(shuō)在時(shí)代的'大潮中被人們所遺忘。更甚者，有些經(jīng)典的通縮小說(shuō)更是在政治浪潮中被摧毀。但是，自上個(gè)世紀二十年代開(kāi)始，由于眾多學(xué)者的努力，對于通俗小說(shuō)的研究開(kāi)始逐漸被人們所重視。而為了更好地研究通俗小說(shuō)，首先要做的工作就是整理文獻，具體則包括對于書(shū)目版本的調查、史料的匯編、小說(shuō)文本的整理等。古代通俗小說(shuō)專(zhuān)科目錄，就是在這樣的背景下逐步建立并完善起來(lái)，最終全面確立了其在傳統目錄學(xué)中的地位。
中國通俗小說(shuō)專(zhuān)科目錄的建立過(guò)程大致可以分為三個(gè)階段[7]：首先是“準備期”。這一時(shí)期的主要工作是進(jìn)行史料的匯編，介紹通俗小說(shuō)，為專(zhuān)科目錄的出現奠定史料基礎。代表作為魯迅的《中國小說(shuō)史略》等;其次是“發(fā)韌期”，這一時(shí)期，通俗小說(shuō)專(zhuān)科目錄的形式已基本出現，但收書(shū)規模較小，大多以論文方式記錄某地區或某圖書(shū)館所藏之通俗小說(shuō)，編排簡(jiǎn)單，尚無(wú)科學(xué)系統的分類(lèi)，體現著(zhù)通俗小說(shuō)專(zhuān)科目錄形成初期的面貌。代表作為鄭振鐸《中國小說(shuō)提要》等;最后則是“建立期”，這一時(shí)期以孫楷第的《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》為標志性著(zhù)作，至此具有學(xué)術(shù)意義的通俗小說(shuō)專(zhuān)科目錄正式建立。這部書(shū)在古代通俗小說(shuō)目錄學(xué)史上，具有里程碑式的意義。這本書(shū)第一次對存世及可見(jiàn)的古代通俗小說(shuō)，進(jìn)行了整理和著(zhù)錄，較全面地展示了古代通俗小說(shuō)的整體面貌。
《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》還初步確立了編制古代通俗小說(shuō)專(zhuān)科目錄的學(xué)術(shù)規范。在鄭振鐸《俗講、說(shuō)話(huà)與白話(huà)小說(shuō)·序》中說(shuō)：“孫先生又由‘目錄之學(xué)’而更深入的研究小說(shuō)的流變與發(fā)展。他從古代的許多文獻材料里，細心而正確的找出有關(guān)小說(shuō)的資料來(lái)，而加以整理、研究�！睆倪@句話(huà)當中我們可以充分看出孫楷第先生的學(xué)術(shù)規范。孫楷第研究中國通俗小說(shuō)，以文獻學(xué)的研究方法作為指導方法，繼承桐城派的義理、考據、辭章的思想，并且將三者統一起來(lái)，以這一點(diǎn)作為其研究中國通俗小說(shuō)的基本思路。在此基礎上，孫楷第先生的研究為后世研究和編輯中國通俗小說(shuō)目錄做了理論和實(shí)踐上的貢獻。
《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》是具有奠基性意義的作品，從中國通俗小說(shuō)的產(chǎn)生、演變、流傳以及學(xué)術(shù)研究角度進(jìn)行編排，使該書(shū)成為一部便于檢索通俗小說(shuō)的版本、藏書(shū)處等方面的最為便利的一部著(zhù)作，其在目錄學(xué)史層面上具有里程碑式的意義，具有極高目錄學(xué)學(xué)術(shù)參考價(jià)值，為后世學(xué)者研究和探討中國通俗小說(shuō)提供了范例。
四結語(yǔ)
綜上，通過(guò)對泰戈爾、紀伯倫散文詩(shī)的研究，“梵”與“神”是兩者散文詩(shī)中重要的主題，“梵人合一”與“神人合一”更是兩者追求的最高境界。由于兩者同屬于東方，又受到西方的影響，“梵”與“神”的表現方式的相似，“梵人合一”與“神人合一”途徑的相似是有其原因的。當然“梵”與“神”的實(shí)質(zhì)還是有其相異之處。泰戈爾的是充滿(mǎn)“靜”態(tài)的東方精神的宗教哲學(xué)，認為永恒存在于天國而塵世只是曇花一現，所以對現實(shí)是“靜觀(guān)”式的態(tài)度，著(zhù)重于人們心靈的除殘去穢。紀伯倫則現實(shí)充滿(mǎn)了戰斗精神，對現實(shí)有著(zhù)強烈的不滿(mǎn)和批判。反映在兩人的詩(shī)中，泰戈爾的總情調是靜謐、柔美，而紀伯倫則像暴風(fēng)雨一般�？梢哉f(shuō)，正是這種異與同，使得我們更能領(lǐng)略?xún)晌淮髱熥髌返拿�，更能品味作品給我們帶來(lái)的獨特魅力。
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