美感教育對心理素質(zhì)的培育作用論文
柏拉圖和孔子對“美育的基本意義”的共同認識反映了人類(lèi)在歷史最初時(shí)候的自我探索和追問(wèn)，不斷增進(jìn)的智慧和能力為的是人類(lèi)在和自身、社會(huì )、宇宙的對話(huà)中達成默契。然而，由于東西方文化的發(fā)生、發(fā)展受地理、氣候、風(fēng)土人情等影響，這兩種文化對美育的“過(guò)程”有了不同的看法�？鬃訌娬{審美主體的主導地位，柏拉圖對“美的理念”進(jìn)行堅持，以此邏輯理解下去，那么我們在認識中國藝術(shù)的寫(xiě)意精神和西方藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)思想時(shí)則有了根本的把握�？墒�，不管孔子和柏拉圖如何強調各自思想的重要，他們都不過(guò)是為美育進(jìn)行了兩種偉大的實(shí)踐。他們沒(méi)有孰是孰非，有的只是為美育積累的寶貴思想。歷史的車(chē)輪不斷前進(jìn)，西方世界走出了中世紀一千年的漫漫黑夜，告別了文藝復興張揚的人性，迎來(lái)了輝煌的古典主義時(shí)期。在這樣一個(gè)大師輩出的時(shí)代，德國不僅為人類(lèi)文化和藝術(shù)貢獻了偉大的康德和黑格爾，還為美育帶來(lái)了杰出的席勒�！懊烙边@一概念最早就是由他最早提出并建立的。而他對美育與心理素質(zhì)培養關(guān)系的討論，在今天看來(lái)仍有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟示意義。席勒所倡導的感受性培養之所以在今天看來(lái)仍就重要是因為當今世界高度發(fā)達的物質(zhì)文明異化了人類(lèi)，麻木了人的情感神經(jīng)。席勒的“感受性”美育思想正是人類(lèi)重新恢復情感知覺(jué)，重建健康心理素質(zhì)的“鑰匙”。正如西方馬克思主義理論創(chuàng )始人之一，匈牙利共產(chǎn)黨人盧卡契所說(shuō)的，要克服異化意識，恢復人的主體性。在恢復主體性，培養人類(lèi)的心理素質(zhì)上，盧卡契找到的是現代無(wú)產(chǎn)階級革命這條道路，而席勒在他100多年前提出了“感受性培養”的美育思想。
遙望西方，不在驚羨，為的是自己民族更好地思考。中國近現代史充滿(mǎn)了迷霧硝煙，奮發(fā)圖強的聲音此起彼伏。倘若說(shuō)洋務(wù)運動(dòng)以北洋艦隊的全軍覆沒(méi)而宣告失敗的話(huà)，那它的最大貢獻應該是為這個(gè)民族成立了大學(xué)。從此，國家實(shí)力和個(gè)人素質(zhì)的提高有了可能。大學(xué)，團結的是精英的力量、青年人的力量。正如梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊f(shuō)》中寫(xiě)的那樣，“少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步”。青春是生命力最旺盛的時(shí)期，因此，青年人是國家中最有朝氣和銳氣的力量。因此，對青年人進(jìn)行的美育培養，既是任重道遠又是不可替代。大學(xué)對一個(gè)人世界觀(guān)、人生觀(guān)的發(fā)展變化有著(zhù)不可忽視的影響，對一個(gè)人氣質(zhì)的熏陶也有著(zhù)重要作用。大學(xué)不僅傳授學(xué)生科學(xué)知識，更應承擔起完善學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)的重任，而完善的起點(diǎn)就是從美育人的心理素質(zhì)開(kāi)始。對于心理素質(zhì)，我們通常認為它是基礎、核心的素質(zhì)，是其他素質(zhì)形成和發(fā)展的內因，是以個(gè)體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎，將從外在獲得的刺激內化為穩定的、基本的心理品質(zhì)。一個(gè)人的心理素質(zhì)是在先天素質(zhì)的基礎上經(jīng)過(guò)后天環(huán)境和教育的影響形成和發(fā)展起來(lái)的穩定的心理品質(zhì)，包括認識能力、情緒和情感品質(zhì)、意志品質(zhì)、氣質(zhì)和性格諸方面。我國近代著(zhù)名教育家蔡元培先生是大學(xué)美育的最早實(shí)踐者。他曾有言：“美育者，應用美學(xué)理論于教育，以陶養感情為目的者也�！庇纱瞬浑y看出，美育其實(shí)是審美和教育相結合的產(chǎn)物。如果我們結合席勒和蔡元培先生的觀(guān)點(diǎn)，就得出了以下結論，美育是通過(guò)“感受性培養”達到“陶養感情”。感受、感情通常被認為是心理的最初的直覺(jué)，人的心理通過(guò)對事物的感受慢慢進(jìn)入理性的思考階段，穩定成熟的心理素質(zhì)則是在理性地思考之后形成。審美活動(dòng)的完成不僅需要美的客觀(guān)存在，而且需要審美主體具備對美的感受、辨別和理解能力，而美育所承擔的就是還原審美主體對美的感知，培養審美主體在心理素質(zhì)方面的內在情感性。之所以一再重復席勒的觀(guān)點(diǎn)，不僅因為他的美育思想為心理素質(zhì)的`培養提供了有效途徑，更是因為席勒美育思想旨在解決的理性對人異化這一問(wèn)題在今天仍未解答。
一個(gè)人只有具備了認識能力，才能確定“我是誰(shuí)”，繼而才能開(kāi)始判斷我和世界的關(guān)系，從而才有可能進(jìn)行有效的創(chuàng )造活動(dòng)來(lái)影響或平衡我和世界的關(guān)系。一個(gè)人也只有確定了“我是誰(shuí)”，才清楚了自己前進(jìn)的方向，在挫折和困難面前不會(huì )搖擺不定、猶豫不前。這里提到的“我是誰(shuí)”并不是哲學(xué)概念，而是通過(guò)此喚起每個(gè)人心中的個(gè)性和特質(zhì)，“我是誰(shuí)”區別了我和他人，包含著(zhù)個(gè)體生命的特質(zhì)，之所以是“我”的本質(zhì)。大學(xué)生是國家的年輕力量，是國家未來(lái)的支柱，因此，美育對大學(xué)生心理素質(zhì)的培養，對大學(xué)生認識能力、判斷能力和創(chuàng )造能力的熏陶和形成有著(zhù)難以忽視的作用。每個(gè)人都有他的生命特質(zhì)，這就是他的價(jià)值，美育怎樣通過(guò)有效的培養和引導從而使生命特質(zhì)得以實(shí)現這既是美育的意義也是美育在不同的時(shí)代面對不同的客觀(guān)環(huán)境所要克服的問(wèn)題。國家的未來(lái)在教育，教育的基石之一是美育。而美育對大學(xué)生心理素質(zhì)的培養不同于對幼兒和中學(xué)生心理培養的關(guān)鍵在于，美育培養的對象不同，大學(xué)生已具有自我探索的能動(dòng)性，相較于幼兒和中學(xué)生還有待發(fā)掘的潛能，大學(xué)生對人生和社會(huì )的體悟已經(jīng)有了較為深刻的一面。由此，美育對個(gè)體情感的還原，對大學(xué)生心理素質(zhì)培養之關(guān)鍵，美育在大學(xué)教育中不可忽視的作用，美育對整體國民素質(zhì)提高的意義，因為個(gè)體與歷史、社會(huì )的血肉關(guān)系而得到了一一體現。21世紀前十年已經(jīng)過(guò)去，后結構主義思潮仍影響著(zhù)人類(lèi)的意識活動(dòng)，在支離破碎的解構話(huà)語(yǔ)中，隔閡的不只是人類(lèi)的情感，也冷漠了人類(lèi)的心靈。在這樣的時(shí)代，美育對人情感的陶養將有多珍貴。
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