心理學(xué)思想在先秦儒家的表現論文
提要：學(xué)者對先秦儒家藝術(shù)學(xué)的研究，多著(zhù)重其“經(jīng)世致用”的社會(huì )政治功利觀(guān)方面。本文從心理學(xué)角度考察了先秦儒家的藝術(shù)心理學(xué)思想，指出‘己不同于老子、莊子等道家的哲學(xué)-心理學(xué)，而以倫理學(xué)和心理學(xué)的結合為特色，并肯定了它是中國藝術(shù)心理學(xué)史上的一本獨待而強大的傳統。在此基礎上，對孔子、孟子、荀子的藝術(shù)心理學(xué)加以描述。
孔子（前551一前打9）、孟子（約前390一前289）、荀況（約前313一前238），者環(huán)是先秦儒家學(xué)派的代表人物。在政治上，他們強調“經(jīng)世致用”、“克己復禮”,因而形成了一套以“仁”為核心的哲學(xué)。與這種哲學(xué)思想相適應，在美學(xué)上，也強調文、質(zhì)統一和中和之美，重視藝術(shù)創(chuàng )造和審美在人們?yōu)檫_到“仁”的精神境界中所起的作用。在此前提下，他們也十分重視對人的心理機制和內心情欲的研究，注意藝術(shù)創(chuàng )造和審美中的生理、心理調節作用，從而形成他們的藝術(shù)心理學(xué)思想。與老子、莊子作比較，如果說(shuō)老莊的藝術(shù)心理學(xué)是以哲學(xué)一心理學(xué)的結合為特色的話(huà)，那么，孔、孟、荀的藝術(shù)心理學(xué)則是以倫理學(xué)和心理學(xué)的結合為特色的。這種以倫理學(xué)和心理學(xué)相結合的藝術(shù)心理學(xué)，形成了中國藝術(shù)心理學(xué)史上的一個(gè)獨特的傳統，而且是一個(gè)十分強大育力的傳統。下面試就孔子、孟子、荀子的藝術(shù)心理學(xué)，分別加以描述。
孔子的藝術(shù)心理學(xué)孔子一生主要是從事教育實(shí)踐活動(dòng)，他的心理學(xué)思想主要表現在教育方面。從《論語(yǔ)》和其他《經(jīng)》、《史》、《子》書(shū)記載的有關(guān)孔子的言論中，可見(jiàn)其具有豐富的教育心理思想，其中包括教育心理思想的基本觀(guān)點(diǎn)、學(xué)習心理思想、德育心理思想、差異心理思想、孜師心理思想等�？鬃硬焕橐皇澜缟献钤绲膫ゴ蟮慕逃睦硭枷爰��！墩撜Z(yǔ)》中記載了許多孔子關(guān)于藝術(shù)和審美問(wèn)題的言論，它反映了孔子的藝術(shù)心理學(xué)思想�？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省�.他說(shuō)：“克己復禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。即要達可“仁”,就要遵守奴隸制等級制度的“禮”.這是指一種道德修養。此外，孔一子一汰為要達到“仁”,還要加上思想意識修養：“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）。為此，他又十分重視審美和藝術(shù)的作用，認為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。為了達到“仁”,就要對之產(chǎn)生愉悅感，而這審美的境界又高于知識的境界。所以我們可以說(shuō)，孔子的藝術(shù)心理學(xué)思想是建立在他的教育心理思想和藝術(shù)審美思想的基礎之上的，并月。又是為了實(shí)現“仁”的教化服務(wù)的。
奮第一，“興、觀(guān)、號徉、怨”說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)》記弓戈：子曰：,’子何莫學(xué)夫《詩(shī)》了《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥(niǎo)獸草木之名�！埃ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）從文藝學(xué)的角度看，一般認為這是說(shuō)詩(shī)（文學(xué)）的社會(huì )作用。所謂”興“,是指”感發(fā)志意“,”托物興辭“份，”引譬聯(lián)類(lèi)“,強調詩(shī)歌的啟發(fā)作用；所謂”觀(guān)“,是指”觀(guān)風(fēng)俗之盛衰“,”考見(jiàn)得失“娜，強調詩(shī)歌的認識作用；所謂”群“,是指”群居相切磋“匆，”和而不流“,強調詩(shī)歌的教育作用，所謂”怨“,是指”怨刺上政“,強調詩(shī)歌的批判作用。這些都是對的。但如果從藝術(shù)心理學(xué)的角度來(lái)看，它實(shí)在又是對藝術(shù)欣賞的美感心理特點(diǎn)的精辟分析。
所謂”興“的”感發(fā)志意“和”引瞥聯(lián)類(lèi)“的作用，是通過(guò)表象、想象、聯(lián)想等因素而達到的，這些因素，不僅訴諸理性，更主要的，是訴諸心理，帶有強烈的情感因素，最后達到情感與理智的統一。對”‘、生“,國內外研究者有多種解釋。在漢代，毛享認為”興“是《詩(shī)經(jīng)》的一種表現手法；鄭玄認為”興“是一種”譬喻“,均失之膚淺。除此之外，有代表性的有如下幾種；第一，興就是起情，是啟首發(fā)端。如法國霍爾茲曼認為，孔子的”興于“詩(shī)指的是”發(fā)端“、；第二，興，是詩(shī)教方法，如孔穎達；第三，興是感物興情，由景到情。法國韋利認為”興“是”激發(fā)人們的情感“叫；法因的理雅各認為”興“是”感發(fā)人們的意志“;第四，”興“是隱喻的形象。劉艦認為：”比顯而興隱“（《文心雕龍·比興》；第五，”比興“就是中國美學(xué)的”移情“說(shuō)。諸論都從不同的側面表土了”興“的原義，但又大都把孔子聽(tīng)說(shuō)的”興“和后來(lái)戰國時(shí)期出現的”賦、比、興“的”興“,當成1司一個(gè)概念了。
如上所述，孔子的”興“,是對藝術(shù)欣賞中的表象、想象和聯(lián)想的藝術(shù)心理活動(dòng)（”形象思維“）的概括。首先是觸物起情。是由于詩(shī)歌所詠之物與審美主體的美感心理漠式相契合而產(chǎn)生情感。正如劉鰓所說(shuō)，睹物興情，情以物興，物以情觀(guān)。其次是由審美清感而引發(fā)出想象和聯(lián)想，甚至是產(chǎn)生靈感。第三，在此過(guò)程中，還要通過(guò)表象階段，！可表象思維是帶有工覺(jué)性的書(shū)r了感思維。日本美學(xué)家對孔子的”興“作了較好解釋?zhuān)J為”興“是一種情感的”興騰“,是一種”精神覺(jué)醒“和對現實(shí)的，'t中淤式的超越”叻，道出了“興”重興發(fā)、體驗的特征。我至今還沒(méi)有發(fā)現孔子有體現他的“興”說(shuō)的詩(shī)歌或其他樣式的藝術(shù)創(chuàng )作實(shí)踐。但他在論詩(shī)時(shí)，卻往往采用了“托物興辭”、“引譬聯(lián)類(lèi)”!溝方法，如《八倩》中記載，子夏問(wèn)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思，孔子沒(méi)有正面回答，而是說(shuō)“繪事后素”、“起予者，商也。始可以言《詩(shī)》已矣！”從美人的外貌，想到“繪事必以粉素為先”,再說(shuō)到須以“禮”為前提的道理。這就是在欣賞巾運用了想象和聯(lián)想的心理內容�？鬃邮种匾暤赖聜惱淼穆裥越逃�，但他到了晚年也逐漸趨向于承認藝術(shù)的情感特征。
《禮記·樂(lè )記》記載有孔子說(shuō)過(guò)：“夫樂(lè )者，象成者也�！痹谡劦街艽箴嫸Y的樂(lè )舞藝術(shù)時(shí)說(shuō)：“入門(mén)而今作，示情也；升歌（清廟），示德也；下而管《象》，示事也�！本咧刑岢龅摹跋蟪伞�、“示情”,表明他在主張藝術(shù)是感性與理性的統一中，又特別注重藝術(shù)的`形象和情感特征�！芭d、觀(guān)、群、怨”說(shuō)的藝術(shù)心理學(xué)因素，主要是從“興”說(shuō)中體現出來(lái)的，但“觀(guān)”、也今、茸，’群“、”怨“諸說(shuō)，也在一定程度上表現出藝術(shù)欣賞的美感心理特征。所謂”觀(guān)“,主要是指藝術(shù)對社會(huì )生活的認識作用，但推而廣之，又說(shuō)明了藝術(shù)的欣賞活動(dòng)又是一利，認識活動(dòng)，這種認識活動(dòng)也就不僅帶有理性因素，而且也帶有情感因素和心理內容�？鬃臃Q(chēng)贊《詩(shī)》三百”思無(wú)邪“（《為政》），《關(guān)雌》”樂(lè )而不淫，哀而不傷“（《八份》），而”鄭聲淫“（《衛靈公》），即通過(guò)藝術(shù)而”觀(guān)風(fēng)俗之盛衰“時(shí)，往往帶有強烈的情感心理狀態(tài)。所謂”群“,是指藝術(shù)可以使人們互相交流思想，也交流情感，從而起到啟發(fā)教有作用�！墩撜Z(yǔ)》記載說(shuō)：”子與人歌而善，必使反之，而后和之�！埃ā妒龆罚┒凑账囆g(shù)的特點(diǎn)，則先要進(jìn)行情感的交流和教育，才能達到思想的交流和教育。所謂”怨“,當是在針?lè )簳r(shí)弊，”怨刺_L政“時(shí)，亦必然帶著(zhù)更為強烈的情感因素和心理內容。無(wú)論是作詩(shī)者還是觀(guān)詩(shī)者，都是如此。
總之，孔子提出的”興、觀(guān)、群、怨“說(shuō)，對詩(shī)歌（藝術(shù)）欣賞的美感心理特征和活動(dòng)過(guò)程作了全面的綜合揭示，并且將四者用審美主體的情感心理因素作為貫串線(xiàn)索，顯示了重視藝術(shù)欣賞的特征。在這基礎孔子又把”興“放在第一位，強調了感發(fā)志意、托物起情、引譬連類(lèi)在”觀(guān)“、”群“、”怨“中的統領(lǐng)作用。王夫之在《姜齋詩(shī)話(huà)》中那段關(guān)于”興、觀(guān)、群、怨“的分析，充分肯定了孔子提出的”興、觀(guān)、群、怨“審美范疇的意義，并從藝術(shù)的形象性和情感相交的角度，辯證地闡述了它們之間的關(guān)系，是切中孔子”興觀(guān)、群、怨“說(shuō)的要義的。葉朗認為：”孔子把‘興，擺在’興，‘觀(guān)，’群，‘怨，的首位，這表明，在他看來(lái)，藝術(shù)欣賞作為一種美感活動(dòng)，它的最重要的心理內容和心理特點(diǎn)，就在于藝術(shù)作品對人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵、凈化、升華的作用。第二，“情理調和”說(shuō)。在美學(xué)上，孔子對藝術(shù)和審美提出美善統一和文質(zhì)統一，根據這些觀(guān)點(diǎn)，他對藝術(shù)又提出了“中和”的審美標準�？鬃诱J為：“《關(guān)唯》樂(lè )而不淫，哀而不傷�！保ā墩撜Z(yǔ)·八情》）“放鄭聲，遠俊人；鄭聲淫，侯人殆�！保ā墩撜Z(yǔ)·衛靈公》〕所謂“不淫”、“不傷”,就是要做到有節制、有限度，要符合“仁”“禮”的要求。而鄭聲所表現的藝術(shù)情感-強烈過(guò)度，超過(guò)了“仁”“禮”的規范，所以不是好的藝術(shù)。這就是判別藝術(shù)好壞的“巾和”審美標準。前面巳述，“中和”原則不是孔子所獨創(chuàng )，在孔子以前，史伯、晏嬰、季札、單穆公、伶州鴻等已經(jīng)提出了“和”的問(wèn)題，不過(guò)他們多就音樂(lè )的音調及其包含的情感的“和”來(lái)旋的�？鬃訌乃囆g(shù)的倫理教育作用出發(fā)，所強調的是“情理的調和”.孔子認為，“樂(lè )其可知也：始作，病如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成�！保ā墩撜Z(yǔ)卷三·八份第三》）擾是說(shuō)音樂(lè )的旋律節奏，可以對人的心理世界進(jìn)行調整。通過(guò)這種“巾和”之音，陶冶性情，達到既認識社會(huì )，又調節內心情感的情理統一的境界�？鬃拥倪@種“倩理調和”說(shuō)，就比前人所主張的樂(lè )音的“和”全面系統得多�？梢哉J為，孔子的中和說(shuō)為以后中國傳統藝術(shù)和欣賞的“和”的審美標準奠定了基礎。
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