構建道家心理學(xué)思想史范疇體系之嘗試的論文
目前，中國本土心理學(xué)思想史范疇體系主要是建立在儒家文化基礎之上的，道家心理學(xué)思想史范疇體系尚未進(jìn)入專(zhuān)門(mén)研究視野。由于道家文化中蘊涵著(zhù)豐富的心理學(xué)思想，而且往往是由一系列相關(guān)概念范疇支持展開(kāi)的，因此構建道家心理學(xué)范疇體系也要突出這一特色�？梢浴独献印�、《莊子》為中心，構建以“道”、“德”為根源，以“和”為核心的“生”、“技”、“情”、“故”、“順”、“性”、“美”、“樂(lè )”等范疇體系。在這一體系中，“和”與各范疇之間并非相互隔閡和沖突，而是相互依存、相互作用的辯證統一關(guān)系，它們共同構成一個(gè)相對完整的理論體系。
目前，中國本土心理學(xué)思想史范疇體系主要是建立在儒家文化基礎之上的，道家心理學(xué)思想史范疇體系尚未進(jìn)入專(zhuān)門(mén)研究視野。國內學(xué)者如呂錫琛教授先后完成兩個(gè)國家社科項目(道家與民族心理、性格，1992年)、道家哲學(xué)與西方心理輔導及心理療法的互動(dòng)研究，2003年)。國外如美籍華人、心理學(xué)家李紹昆著(zhù)有《美國的道家心理學(xué)》一書(shū)，不過(guò)此書(shū)主要是揭示美國本土的心理學(xué)家怎樣了解、發(fā)展中國的道家心理學(xué)，如馬思樂(lè )論道家的客觀(guān)性，玻琳論道家的共時(shí)性，沈娥的道家雌雄論等。而近年哈佛大學(xué)心理學(xué)教師泰勒·本·沙哈爾博士指出：“積極心理學(xué)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在詮釋《道德經(jīng)》的精華，只不過(guò)是更系統化、科學(xué)化�！薄�1〕
透過(guò)泰勒所言，我們發(fā)現，學(xué)界在肯定道家心理學(xué)思想價(jià)值的同時(shí)，對道家心理學(xué)思想的研究確實(shí)不足，尤其是缺乏系統的理論體系構建。眾所周知，道家文化蘊涵著(zhù)豐富的心理學(xué)思想，尤其是莊子思想，重心在于“治心”，應該說(shuō)在中國心理學(xué)思想史上占有重要地位，且本土特色顯著(zhù)，值得深入研究。構建道家心理學(xué)思想史范疇體系，借鑒和利用道家豐富的思想資源，既具理論意義，也有實(shí)用價(jià)值。
一、構建的原則依據
如何構建中國本土心理學(xué)?楊鑫輝教授曾主張：只有抓住基本范疇，才能較全面地了解和認識中國古代的心理學(xué)思想，并使之系統化、理論化〔2〕，他還據此提出了五對范疇說(shuō)。隨后，潘菽教授、高覺(jué)敷教授(1983年)，燕國材教授(1984年)相繼提出八對范疇說(shuō)。而彭彥琴在詳析上述已有各范疇說(shuō)不足的基礎上，提出在天人合一背景中，重建以“人性”為元范疇的中國心理學(xué)思想史范疇體系(2001年)，并展示了其內在的邏輯脈絡(luò )。與此同時(shí)，指出中國本土心理學(xué)思想的范疇與西方心理學(xué)中的范疇在意義上是兩個(gè)不同的概念①。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，上述范疇說(shuō)主要是建立在儒家文化基礎之上的，道家心理學(xué)思想史范疇體系尚未進(jìn)入專(zhuān)門(mén)研究視野。
從基本范疇入手構建系統化、理論化的中國古代心理學(xué)是很好的切入點(diǎn)。眾所周知，道家思想往往是以概念范疇為基礎展開(kāi)，并通過(guò)對一系列相關(guān)概念命題相互關(guān)系的推演而建立起來(lái)的。因此，構建比較完整的道家心理學(xué)思想體系，也必須要突出這一特色，這是其一。其二，構建道家心理學(xué)思想史范疇體系不可能與心理學(xué)的基本理論脫軌，否則在構建過(guò)程中就容易主觀(guān)臆斷和盲目發(fā)揮，依此，我們有必要在心理學(xué)的基本理論框架下構建道家心理學(xué)史范疇體系。其三，在心理學(xué)的基本理論框架下構建道家心理學(xué)史范疇體系，不能局限于心理學(xué)的基本理論框架，而要超越心理學(xué)理論尤其是西方心理學(xué)的理論框架，否則就失去了道家心理學(xué)思想的本土化“特色”。鑒于此，本文嘗試構建道家心理學(xué)思想史范疇體系，而先秦道家老子、莊子具有豐富的心理學(xué)思想，是本文發(fā)掘和探究的重點(diǎn)。
二、各范疇的內涵及其特征
在中國傳統文化中，“和”是一個(gè)十分重要的范疇。將心理學(xué)思想范疇根植于中國傳統的“和”文化基礎上，構建以“和”為核心的心理學(xué)思想范疇體系，完全符合中國傳統文化的精髓。在“和”的.范疇里，實(shí)質(zhì)上也包涵了對“人性”的關(guān)切，這一點(diǎn)，在儒道家文化中都有體現。同時(shí)，作為核心范疇的“和”還需要一系列概念范疇的支持，才能構成完整的內在體系。因此，本文嘗試構建以“道”、“德”為根源、以“和”為核心的一個(gè)道家心理學(xué)范疇體系，并展示其內在的邏輯脈絡(luò )。如圖1所示。
如圖1所示，以“道”、“德”為根源、以“和”為核心的“生”、“技”、“情”、“故”、“順”、“性”、“美”、“樂(lè )”等十一個(gè)范疇與認知、情感、意志、行為、人格的完整和協(xié)調、審美、幸福感等現代心理學(xué)意義上的概念具有內在關(guān)聯(lián)性，各范疇既具有多重內涵，在心理學(xué)層面上又各自具有不同的意義，同時(shí)還從不同側面展開(kāi)了各自不同意義的指向一致性，即以“道”、“德”為根源的心理和諧。此外，上述道家各概念范疇都具有多重內涵，我們將從中選取具有心理學(xué)意義層面上的內涵，揭示各概念范疇心理學(xué)意義層面上的本質(zhì)特征，分別梳理其異常心理的發(fā)生狀態(tài)及其成因。具體如下：
1.“道”、“德”：心理和諧的依據
“道”、“德”是心理和諧的依據。老子認為，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物存在于一個(gè)和諧統一體中：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！�(《老子·第42章》)因此，“道”是宇宙萬(wàn)物的終極根源，也是“和”的終極根源。道生萬(wàn)物時(shí)，通過(guò)“德”蓄養萬(wàn)物：“道生之，德蓄之�！� (《老子·第51章》)
為何道生萬(wàn)物、德蓄養萬(wàn)物?對此，莊子作了進(jìn)一步回答。莊子主要將具體有形的道路之道引申為抽象的形上之道：“道行之而成”(《莊子·齊物論》)，“夫道，覆載萬(wàn)物”(《莊子·天地》)，人行于道上，也包括其“心之行”(《莊子·天下》)在道體上�！靶闹小奔础靶睦砘顒�(dòng)”〔3〕，心理活動(dòng)也為道所覆載。這是因為作為萬(wàn)物之一的人類(lèi)，其“生命有兩個(gè)重要組成部分，一個(gè)是形，一個(gè)是心。形心關(guān)系中，形是生命的基礎;心是生命的主導”〔4〕。實(shí)際上，所謂道生萬(wàn)物，正如馮友蘭所說(shuō)：“道即萬(wàn)物所以生之總原理”〔5〕。因此，此“道”亦即道理、條理、法則、規律等等。這一“總原理”告訴我們，萬(wàn)物包括人類(lèi)的生存要循“道”而趨，而不能背“道”而馳。作為人類(lèi)，其心理活動(dòng)也應依大道為依據，不能脫離大道，只有把“心”安放在大道上，才是合理的、健康的。
心理活動(dòng)應有的狀態(tài)是“德”，“德”與“得”相通，主要是指萬(wàn)物包括人得到“道”了，所以有德之人可稱(chēng)為得道之人。在莊子那里，“德可以方便地描述為‘游心于道’的狀態(tài)”〔6〕，也就是指在道體上之“心”的思維或活動(dòng)狀態(tài)。換言之，心理活動(dòng)符合大道便是“德”�？梢�(jiàn)，道家不僅強調形體的行為要循道而趨，而且心理的活動(dòng)也要符合大道，故莊子強調“形非道不生，生非德不明�！�(《莊子·天地》)總之，只有心存“德”，才能保證我們得“道”，進(jìn)而到達理想彼岸。
“德”是心理活動(dòng)應有的狀態(tài)，此狀態(tài)又具體表現為和諧狀態(tài)：“夫德，和也�！�(《莊子·繕性》)“德”轉落入人心即呈現出“和”的狀態(tài)，表明心理和諧是“德”的完全體現，由此“德”便在邏輯上構成了心理和諧的本源，成為心理和諧的形上依據�？傊�，“道”、“德”作為心理和諧的根據，客觀(guān)上要求 “心”具有“和”的狀態(tài)，方能與道、德相符合、相一致。
2.“和”：心理和諧
“和”的內涵包括“心和”，即心理和諧，所謂“心莫若和”(《莊子·人間世》)、“和心”(《呂氏春秋·適音》)，該命題涵括了道家心理和諧思想的內涵�！昂汀辈粌H是德的完全體現，也是具備德性之人的重要標志：“王德之人，……無(wú)聲之中，獨聞和焉�！�(《莊子·天地》)根源于道、德的“心”本是和諧的，但現實(shí)心理“不和”，如“強親者，雖笑不和”(《莊子·漁父》)，也表現為社會(huì )人際不和，如“六親不和”(《老子·第18章》)。不和之因主要在于形為物役，引起心理反應，遂呈現不和的狀態(tài)，所謂“其形化，其心與之然”(《莊子·齊物論》)。存有“成心”即有偏見(jiàn)，存有“機心”會(huì )失去純白本心： “機心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也�！�(《莊子·天地》)神生不定，也就違逆了德，偏離了道，為道所不載。
于是，道家提出“德者，成和之修也”(《莊子·德充符》)，認為經(jīng)過(guò)修養能重新達到“和”的狀態(tài)。依據“交通成和而物生”(《莊子·田子方》)原理，生成“和”的前提是“交通”，即通于道。因此“修”的核心要落實(shí)在求“交通”上，即調和內心的諸多沖突而達到理想的和諧狀態(tài)。具體途徑如老子主張“知和”(《老子·第55章》)、“復歸于嬰兒”(《老子·第28章》)、“專(zhuān)氣致柔”(《老子·第10章》)，也就是要知曉和諧的內涵，柔順謙下，純樸守性。莊子進(jìn)一步提出達到“和”的方案，即“壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造”(《莊子·達生》)，保養心性純一與平和之氣;倡導“以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物感”(《莊子·天道》)，也就是“心齋”，保有虛靜之心;“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”(《莊子·大宗師》)，即忘掉世俗的是非、得失、喜怒、哀樂(lè )、貴賤、成敗等主觀(guān)判別，進(jìn)而消解由此帶來(lái)的不和心理�！豆茏印ば男g(shù)上》也指出：“彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成�！睆娬{不受利害左右，保持安寧，去除恐懼、煩惱和紊亂，和諧心理就能形成。道家將“和”引向個(gè)體的心理層面，倡導效法自然本身之和諧，引導人們自覺(jué)應對各種心理“不和”，以通達心理和諧之境。
3.“生”：生命與天性
道家心理意義上的“生”指“全生”，即由保身而保全生命與天性，進(jìn)而保養心理。道家認為，因重名利、好知、嗜欲、棄生、傷生等而帶來(lái)的悲哀和憂(yōu)患為異常心理的成因和表現：“名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，是故甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡�！�(《老子·第44章》)“今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉!”(《莊子·讓王》)“君固愁身傷生以憂(yōu)戚不得也�！�(《莊子·讓王》)
基于此，道家主張“少私寡欲”(《老子·第19章》)，倡導“重生則利輕”(《莊子·讓王》)，提出超越經(jīng)驗知識技巧與生命悲情的養生論： “為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年�！�(《莊子·養生主》)即“善用知識技巧不要有求名之心，厭惡世間不幸遭遇不要遭受各種刑戮之害”〔7〕，主張因順事物的自然本性，并以此為原則，維護生命原本和諧的狀態(tài)。
道家的“生”在心理層面上的意義告訴人們要尊重生命，淡漠名利，如此有助于有效防御日�！昂ι�、“自殺”、“殺人”等異常心理發(fā)生，自覺(jué)克制貪欲，調心養神，淡化自我，消除自以為是和自我意識過(guò)強等負面情緒，甚至忘卻自我，祛除過(guò)多依賴(lài)物質(zhì)奉養而保身的心理與行為。借助這些思想，通過(guò)生命教育與心理疏導，可幫助人們遠離不珍惜生命、殺人、自殺等異常心理和極端行為。
4.“技”：智能與認知
道家的“技”與“知”有關(guān)，主要指“智能”，涉及認知能力。老子認為智能應表現于體認自然法則：“知常曰明”(《老子·第16章》)。莊子倡導由技入道、技合于道的智能，如庖丁解�！八谜叩酪�，進(jìn)乎技矣”(《莊子·養生主》)，體現了“依乎天理”的原則和因性而為的操作方法，并且在遇到困難時(shí)，能夠凝神專(zhuān)注，沉著(zhù)冷靜，避免了其他解牛者揮刀亂砍骨頭的情緒化操作。而梓慶削木，能夠做到“齊以靜心”、“忘我”、“入山林，觀(guān)天性形軀”、“以天合天”(《莊子·達生》)，使制成的鐘架鬼斧神工。這表明只有尊重自然，摒棄功名利祿之心，注重實(shí)踐，具有直覺(jué)意識，甚至渾然忘我，才能達到提高智能的最高境界。
藉此，可疏導人們平時(shí)養成注重實(shí)踐觀(guān)察、聚精會(huì )神、探究事物本質(zhì)規律的行為習慣;學(xué)會(huì )沉著(zhù)，避免情緒化;去除自負、自滿(mǎn)、浮躁、畏難、精力分散等引發(fā)的異常心理;提高認知能力，應對“厭學(xué)”、“逃學(xué)”、“退學(xué)”等心理失衡狀態(tài)。
5.“情”：情欲與情緒
道家的“情”在心理學(xué)層面的內涵主要指“情欲”、“情緒”等，涉及到情感。欲望過(guò)多、情緒反應過(guò)度是異常心理的成因和表現：“盈耆欲，長(cháng)好惡，則性命之情病矣�！�(《莊子·徐無(wú)鬼》)“惡欲，喜怒，哀樂(lè )六者，累德也�！�(《莊子·庚桑楚》)“好惡者，德之失也�！�(《莊子·刻意》)
由此，道家提出調節、去除負面情緒之方，如“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正�！�(《老子·第45章》)“心不憂(yōu)樂(lè )，德之至也�！�(《莊子·刻意》)“不以好惡內傷其身，常因自然而不益生�！�(《莊子·德充符》)“安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也�！�(《莊子·大宗師》)等等，主張清靜自然，隨遇而安，把情緒降低、淡化到最低程度，從焦慮、悲哀、恐懼、沮喪等過(guò)度的情緒反應中超脫出來(lái)。此論可有助于自我調控情緒波動(dòng)和抑制情欲膨脹，以應對日常生活中因畏、惡、欲、喜、怒、悲等情欲過(guò)度而發(fā)生的異常心理狀態(tài)。
6.“故”：意志類(lèi)心理活動(dòng)
道家的“故”在心理學(xué)層面指面對各種變故、困苦、苦難、意外的事變或不幸的災禍等現象所表現出的“意志”類(lèi)心理活動(dòng)，面對“故”的發(fā)生沉溺其中而不能“懸解”是異常心理的成因和表現。
因此，道家主張坦然應對發(fā)生的各種不幸遭遇，提出“無(wú)以故滅命”(《莊子·秋水》)，即不要以一切困苦、苦難、意外的事變或不幸的災禍等純屬偶然的現象來(lái)否認自然之命的必然性，進(jìn)而喪失了與道或命同體的狀態(tài)〔8〕。這與莊子的“齊物”論是一致的，即通過(guò)視域的轉移而消解人們的主觀(guān)感受與判別之心。此論可轉化為學(xué)會(huì )適應各種環(huán)境，積極應對各種變故、挫折，寵辱不驚，得失不患，如“學(xué)業(yè)”、“就業(yè)”、“失業(yè)”、“失戀”等心理壓力，以及日常因貧困引發(fā)的脆弱、孤僻、自卑、消沉、冷漠、嫉妒等異常心理，進(jìn)而提高意志力。
7.“順”：順應與變通
道家“順”在心理學(xué)層面的內涵主要是指保有順應與變通的心理智慧，處理好人與自然、人與人、人與自身等關(guān)系，達到一種和諧的心理狀態(tài)。由于人們的強為、妄為等帶來(lái)的種種焦慮、困惑、恐慌、煩惱等是異常心理的成因和表現。
對此，道家提出了相應的應對策略和疏導方法，如老子主張“道法自然”、“任自然”，凡事不強求結果，而是讓其自然呈現。莊子具體地提出了“順物自然而無(wú)容私”(《莊子·應帝王》)、“順人而不失己”(《莊子·外物》)、“欲靜則平氣，欲神則順心，有為也欲當”(《莊子·庚桑楚》)，即“順物”、“順人”和“順心”的方法，實(shí)質(zhì)上就是順性而動(dòng)、不違逆而行的方法。強調順從萬(wàn)物、他者和自我本性，同時(shí)克服私欲占有之心，保持自我人格和心理平和，既不強為，也不妄為。此論有助于人們提高人際交往能力，克服以自我為中心的思想，形成人我和諧的良性關(guān)系;凡事量力而行，不抱有不切實(shí)際的幻想，以避免日常處世的焦慮、抑郁、憂(yōu)患和恐慌等異常心理發(fā)生。
8.“性”：個(gè)性與人格
道家“性”在心理學(xué)層面的內涵，主要是指個(gè)性、人格。生命的本性在于素樸、本真、恬愉，其特征各個(gè)不同：“形體保神，各有儀則謂之性”(《莊子·天地》)，即有不同的個(gè)性因素或人格因素。個(gè)性、人格喪失的主要原因在于心為外物勾引失去了本性：“喪己于物，失性于俗”(《莊子·繕性》)，“有物采之”(《莊子·天地》)。失去了本性也就意味著(zhù)失去了“自我”，這是導致心理不能寧靜和順、浮躁紊亂等異常心理發(fā)生的主要成因。
為此，道家倡導守性養性：“知恬交相養”(《莊子·繕性》)、“性修返德”(《莊子·天地》)，強調“不失己”(《莊子·外物》)、“各便其性”(《淮南子·主術(shù)訓》)。這啟發(fā)人們：一方面要保養真實(shí)完整的個(gè)性，不隨波逐流，不盲目茍同，也不被物質(zhì)欲望所戕殺和傷害;另一方面，要尊重、吸收、融合不同個(gè)體的獨特價(jià)值。此論可轉化為健全自我人格，學(xué)會(huì )尊重彼此，以應對日常人格障礙、自我價(jià)值感失落，以及盲目“從眾”、“攀比”、“排斥”“仇視” 等心理壓力。
9.“美”：審美心理與情趣
道家“美”在心理學(xué)層面的內涵，主要指審美。主觀(guān)“自美”、“判美”等是導致美感出現偏向的異常心理發(fā)生的成因。由此，道家主張保持以淳厚樸素為美的價(jià)值取向，即“敦兮其若樸”(《老子·第15章》)、“樸散則為器”(《老子·第28章》)，倡導“備于天地之美”的整體完備之美、“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)的緘默之美、“樸素而天下莫能與之爭美”(《莊子·天道》)的樸素之美，旨在消除人們自以為美、自言其美等主觀(guān)審美心理和零碎雜亂的審美情趣，從而引導審美情趣迷失的人們去體驗素樸的真美境界。此論可幫助人們消解因盲目“消費”、“奢侈”等引發(fā)的心理失衡、焦慮、迷茫、煩惱等心理危機，避免出現重外而輕內、脫離真實(shí)生活等各種異常心理狀態(tài)的發(fā)生。
10.“樂(lè )”：辛福感
道家“樂(lè )”在心理學(xué)層面的主要內涵，主要是指幸福感。盲目追求自?shī)首詷?lè )、感官之樂(lè )等，是導致幸福感迷失的成因，如“井蛙”之樂(lè )(《莊子·秋水》)，這種“樂(lè )”過(guò)度依賴(lài)和借助于外物，一旦外物消失，則“樂(lè )”也隨之消失，因此這種樂(lè )是短暫的、相對的、有限的。只有發(fā)生于“真性”之樂(lè )才是永恒的、無(wú)限的、絕對的，如“鯈魚(yú)出游從容”的“魚(yú)之樂(lè )”(《莊子·秋水》)，此“樂(lè )”是自發(fā)、自然的，為天然真性的展示，乃德性之樂(lè )。
由此，道家倡導知足常樂(lè )，“復歸于樸”(《老子·第28章》)以及與人和諧相處的“人樂(lè )”，與自然和諧相處的“天樂(lè )”：“與人和者，謂之人樂(lè );與天和者，謂之天樂(lè )�！�(《莊子·天道》)主張“反其真”(《莊子·秋水》)，返回生命本真狀態(tài)，實(shí)現以“真”為依托的“得至美而游乎至樂(lè )”(《莊子·田子方》)的美樂(lè )之境、體道之境，從而消解個(gè)體自?shī)势錁?lè )的主觀(guān)價(jià)值判斷。汲取此論的合理內核，可幫助人們消解“網(wǎng)絡(luò )成癮”、“娛樂(lè )場(chǎng)迷”、“奢侈浪費”、“盲目消費”等產(chǎn)生的一系列心理問(wèn)題，疏導人們感知和體驗真正的幸福，避免日常幸福感產(chǎn)生迷失等異常心理狀態(tài)發(fā)生。
三、“和”與其它各范疇之間的內在關(guān)系
該體系以“和”為核心，重要原因在于：中華優(yōu)秀傳統文化本質(zhì)上是一種“和”文化，這一點(diǎn)在道家文化中體現得也十分明顯;另一方面，心理和諧是道家企求的一種情感真實(shí)、德性健全的理想狀態(tài)，“和”在道家文化的諸多范疇中都具有重要的地位和功能，它與其它范疇具有內在辯證統一的關(guān)系，集中表現為自我對內協(xié)調與對外適應兩個(gè)方面。
在“和”與“道”、“德”、“生”的關(guān)系中，“和”是德性的完全體現，為最高的德性，至和即至德，“德”與最高范疇“道”構成了心理和諧的依據�！昂汀笔恰吧钡幕A，和則生，不和則不生，不和則生命不能延續。相應地，“和”也是“心”存在的基礎，只有保持和諧的心理，才能成為有“德”之人，進(jìn)而與道相輔而行，符合道這一“總原理”。
在“和”與“技”、“情”、“故”的關(guān)系中，“和”是“技”的前提和內在要求，認知和把握“道”這一智能，客觀(guān)需要我們保持心理和諧，避免情緒化，同時(shí)不為“情”所困所惑，有效抑制情欲、情緒等過(guò)度滋長(cháng)和反應。此外，“和”本身也是應對“故”的方法，具備和諧的心理，才能坦然應對諸多變故，提高自我調控能力，做到臨危不亂，泰然處之，以靜制動(dòng)，化苦為樂(lè )，避免沉溺、纏繞其中而不能自拔。
在“和”與“順”、“性”關(guān)系中，只有做到自我心理和順，才能更好地“順物”、“順人”，親近自然萬(wàn)物，接納他者，包容眾人，寬容不苛，融入社會(huì )。人們只有保持心理和諧，才能保有素樸、恬渝、淡漠的心態(tài)，才能實(shí)現健全完整的個(gè)性與獨立人格，做到不隨波逐流，不盲目茍同，不被外在物質(zhì)欲望所淹沒(méi)和吞噬。與此同時(shí)，只有保持心理和諧，人們才能做到尊重、容納不同個(gè)性的獨特存在價(jià)值，達到和諧共處。
在“和”與“美”、“樂(lè )”的關(guān)系中，以“和”為指向的審美心理是將“美”置于家庭、群體、社會(huì )和宇宙大環(huán)境中加以整體觀(guān)照的，是以“大道”為本體的美，因而是整體的、完備的美，是真美。而以“和”為取向的“樂(lè )”，如前文所述，是建立在“天和”、“人和”、“心和”為一體這一基礎之上，因此這種快樂(lè )，包括人與自然和諧共存的快樂(lè )、人與人和諧相處的快樂(lè )，更包括建立在自我心理和諧基礎上的快樂(lè )。這種“樂(lè )”以無(wú)限、無(wú)量、無(wú)窮、無(wú)際的“大道”為本，因此是永恒的、持久的、無(wú)限的快樂(lè )或幸福。而作為快樂(lè )或幸福的源泉，“第一是生命，生命本身的快樂(lè )比金錢(qián)好的多。第二是精神，內在的精神充實(shí)比外在的成功好得多”〔9〕。因此，只有找尋到生命的快樂(lè )和精神的快樂(lè )，才能稱(chēng)得上真正的幸福。
總之，上述各概念范疇在心理學(xué)層面上各自具有不同的意義，同時(shí)又都從不同側面展開(kāi)了各自意義的指向一致性，即以“道”、“德”為根源的心理和諧�！昂汀迸c道、德及其他范疇是內在的辯證統一關(guān)系，各范疇之間也并非相互隔閡和沖突，而都是以“和”為基礎的生命體現，它們彼此相互依存、相互作用，共同構成了一個(gè)相對完整的理論體系。
誠然，限于篇目，本文對這一理論體系的構建并非完備，只能算是一種嘗試或曰拋磚引玉。道家心理學(xué)思想十分豐富，相信隨著(zhù)社會(huì )和心理學(xué)科的發(fā)展，道家心理學(xué)思想史范疇體系的構建也會(huì )不斷豐富、更新和完善。
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