民族旅游文化客觀(guān)本真性的意義論文
［摘要］對于旅游對象物真實(shí)性的討論衍生出了客觀(guān)本真性的概念，客觀(guān)主義的研究范式也被廣泛用于探尋旅游對象物的本真性要素。維護和保持客觀(guān)本真性對于保護民族文化、維系民族旅游目的地可持續發(fā)展、滿(mǎn)足游客本真性體驗訴求等具有重要意義。因此，構建民族旅游文化客觀(guān)本真性的保真模型，不僅具有理論價(jià)值，也具有較強的可操作性。
［關(guān)鍵詞］民族旅游文化；客觀(guān)本真性；本真性要素；保真多維度；具體語(yǔ)境
�。壑袌D分類(lèi)號］Ｇ０３［文獻標識碼］Ａ［文章編號］１００９－９５０６（２０１５）１１－００３９－０５
民族文化是民族旅游目的地可持續發(fā)展的靈魂。從“民族文化”到“民族旅游文化”，文化經(jīng)歷了被選擇、被建構、被展示的商業(yè)化過(guò)程，民族文化也因此體現出更豐厚的經(jīng)濟價(jià)值和社會(huì )價(jià)值。然而在民族文化商業(yè)化的過(guò)程中，存在過(guò)濾性選擇、扭曲性建構、迎合性展示的過(guò)度開(kāi)發(fā)現象，致使民族文化在旅游語(yǔ)境中逐漸失真變味。本真性理論為“民族文化”到“民族旅游文化”的轉變提供理論支撐，本文嘗試回到本真性理論的起始點(diǎn)———“何為真實(shí)”，解讀客觀(guān)本真性的概念及其重要意義，概括民族旅游文化客觀(guān)本真性的要素，構建守護民族旅游文化客觀(guān)本真性的模型，探究具有可操作性的方法，目的在于保護民族旅游目的地可持續發(fā)展的靈魂，提升游客的本真體驗。
一、客觀(guān)本真性的文獻回顧
本真性一詞出自海德格爾的《存在與時(shí)間》，博物館學(xué)將“本真性”概念用來(lái)描述和鑒定展品的真實(shí)性，之后被借用到旅游研究中，激發(fā)了眾多學(xué)者的研究熱情。麥克康耐爾認為，旅游幫助人們逃避異化的、無(wú)意義的現代生活，為游客創(chuàng )造純凈的、原始的、自然的、不受現代文明破壞的體驗機會(huì )，因此，尋找本真性、了解旅游地居民的真實(shí)生活成為游客旅游的真正動(dòng)機①�？贫饕脖硎具h古、原始、自然、異域的形象是多數游客出游的預期②。在此理論引導下，學(xué)者開(kāi)始探尋旅游對象物的客觀(guān)本真性，尋求旅游客體的真實(shí)存在，并提出了客觀(guān)本真性的概念，進(jìn)而引入客觀(guān)主義研究范式，提出了客觀(guān)主義本真性的研究框架。
客觀(guān)本真性強調本真性是旅游對象物本身固有的一種特性，游客追求沒(méi)有經(jīng)過(guò)設計和加工的、原汁原味的旅游對象物。布爾斯汀和麥克康耐爾認為客觀(guān)本真性可依據一定的標準進(jìn)行測量和評估，而節日、儀式、美食、工藝品等則要看是否由本地人按照傳統來(lái)制作或組織①。
夏樸雷認為旅游商品，例如手工藝品、節日、儀式、美食、服裝、建筑等都根據一定的標準被描述為“本真的”或“非本真的”，這些標準包括是否由本地人根據本地習慣與傳統制作和加工。在這個(gè)意義上，本真性意味著(zhù)傳統文化及其文化來(lái)源，是一種真正的、獨特的真實(shí)感②。王寧強調了本真性概念的適用情景：客觀(guān)本真性的確與某些旅游類(lèi)型是相關(guān)的，例如民族旅游、歷史旅游、文化旅游等，這些旅游類(lèi)型涉及到空間異地性或時(shí)間歷史性③。
為了證明旅游吸引物的真實(shí)性，實(shí)證主義成為常用的研究范式，學(xué)者采用定量研究的方法，揭示旅游對象物和旅游目的地的本真性。李特瑞爾等在研究中討論了旅游紀念品的真實(shí)性，他們深挖了旅游紀念品應有的特征，確定了游客眼中影響旅游紀念品真實(shí)性的因素，如獨特性、原本性、純正性、歷史文化特質(zhì)、工匠的手藝、使用的材料，以及紀念品的審美性和實(shí)用功能④。
威特選取澳大利亞悉尼的巖石旅游區作為研究案例，提取了１３個(gè)關(guān)于本真性的指標，其中４個(gè)指標關(guān)于“環(huán)境”，５個(gè)指標關(guān)于“活動(dòng)”，另外４個(gè)指標關(guān)于“建筑”⑤。瑞委拉和多德研究了游客對墨西哥普埃布拉（Ｐｕｅｂｌａ）特拉維拉彩陶（Ｔａｌａｖｅｒａ ｐｏｔｔｅｒｙ）的本真性定義，提取了５個(gè)主要因子：外觀(guān)與用途、傳統與認證，獲取難度、本土生產(chǎn)、價(jià)格優(yōu)惠，并且發(fā)現本地游客更看中的是彩陶的外觀(guān)和認證，而國外游客則更加在意彩陶是否為本地居民在本地所生產(chǎn)和加工⑥。
林龍飛等用因子分析法研究了民族文化旅游產(chǎn)品的真實(shí)性評價(jià)體系，認為建筑遺跡、服飾、語(yǔ)言及口承文化、節慶及禮俗信仰是影響民族文化真實(shí)性的最重要因素，決定某地區民族文化真實(shí)性的最主要方面⑦。盧表示客觀(guān)本真性使游客對旅游對象物的真實(shí)性的感知⑧，但是在多數客觀(guān)主義學(xué)者眼中，客觀(guān)本真性不是由游客來(lái)感知的，而是由專(zhuān)家來(lái)鑒定的，因為游客感知到的本真性可能并不真實(shí)，可能是舞臺化的、虛擬的、模仿的，原因是游客可能對旅游對象物了解不多，游客可能受媒體宣傳的影響而對旅游對象物產(chǎn)生了某些刻板印象。在斯坦納等看來(lái)，客觀(guān)主義本真性不具備理論范式特征，應該擯棄，應該為更明確的術(shù)語(yǔ)取代，如真正的'、確實(shí)的、精準的、真實(shí)的、實(shí)情的等⑨，而不能因為概念的多元和模糊而否認客觀(guān)本真性的意義和價(jià)值。
二、民族旅游文化客觀(guān)本真性的意義
縱觀(guān)本真性概念從客觀(guān)主義到建構主義、再到存在主義的發(fā)展脈絡(luò )，不難看出自從王寧“存在主義本真性”概念提出之后?瑏瑠，學(xué)術(shù)界更強調自我本真（ｓｅｌｆ－ｏｒｉｅｎｔｅｄ ａｕｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙ）的意義和訴求，強調游客擺脫日常生活，在不同尋常的活動(dòng)中更自由地成為自我和表達自我?瑏瑡，也強調旅游對于存在主義本真性不是替代物，而是催化劑①�？墒�，存在主義本真性過(guò)于強調旅游是一個(gè)自我表現、自我塑造、追尋本真的過(guò)程，存在主義者倡導的旅游方式中，游客更多地關(guān)注自己，與他人的溝通和交往的需要相對較少。而且，單純的存在本真性不能推導出人們旅游的原因。因此，真實(shí)性的定義應同時(shí)結合旅游客體（旅游對象物）和旅游主體（游客），忽視旅游客體不利于旅游業(yè)的持續發(fā)展。尤其是對民族旅游，客體的“真實(shí)性”也許比主體的本真更為重要②。到訪(fǎng)民族旅游目的地的游客比游覽自然山川的游客更加注重客觀(guān)本真性，即在乎民族旅游文化的真實(shí)性，因為存在主義的自我本真離不開(kāi)旅游對象物的真實(shí)。
民族旅游目的地少數民族在旅游活動(dòng)中身兼多職，既是旅游目的地主人、也是旅游對象物，既銷(xiāo)售文化，也銷(xiāo)售自己。民族旅游文化的客觀(guān)本真性讓本地少數民族能夠清晰地看到自己文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，能夠感受到自己文化的空間特征，能夠保持傳統文化的活力。更為重要的是，本地少數民族通過(guò)參與民族文化客觀(guān)本真性的講解、展示、認證，能夠增強對自己民族文化的自豪感和自信心。同時(shí)，通過(guò)參與民族旅游文化的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)，本地少數民族重新認識和界定了自己文化的社會(huì )價(jià)值和經(jīng)濟價(jià)值。少數民族主體的文化意識和文化自覺(jué)有利于民族文化的保護與傳承。此外，對于民族旅游目的地來(lái)說(shuō)，客觀(guān)本真性所提供的真實(shí)文化土壤和文化空間是游客不遠千里到遙遠偏僻鄉鎮去體驗民族文化的原因，這也正是其旅游開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)可持續發(fā)展的動(dòng)力所在。民族旅游文化異地復制模式在大眾旅游時(shí)代曾經(jīng)紅火一時(shí)，但隨著(zhù)游客旅游頻率和旅游經(jīng)驗的增加，這種模式逐漸受到市場(chǎng)冷落。這一現象說(shuō)明復制的、虛擬的、人造的、真實(shí)環(huán)境缺位的民族旅游文化難以讓游客獲得客觀(guān)和主觀(guān)的本真體驗�？傊�，民族旅游文化的客觀(guān)本真性對于游客體驗、民族文化保護和民族旅游目的地可持續發(fā)展具有重要意義，如何維持和保證民族旅游文化的客觀(guān)本真性顯得迫在眉睫。
三、民族旅游文化客觀(guān)本真性的保真框架
本文嘗試構建起民族旅游文化保真模型，首先歸納出民族旅游文化的客觀(guān)本真性應具備的要素：（１）源于真實(shí)的歷史時(shí)期。民族旅游文化應該來(lái)源于某一真實(shí)的歷史時(shí)期，體現歷史事件和歷史人物，讓民族文化游客不只是沉醉在傳說(shuō)與神話(huà)之中，而散失了歷史感和時(shí)代感。（２）根植于真實(shí)的文化環(huán)境。民族旅游文化離不開(kāi)真實(shí)的自然與文化土壤，民族旅游目的地建筑風(fēng)格、服裝飾品、飲食習慣、作息時(shí)間、生活方式、音樂(lè )藝術(shù)等文化事象都是當地少數民族在適應自然環(huán)境的過(guò)程中經(jīng)年累月形成的，離開(kāi)了物質(zhì)環(huán)境的文化就變成了空中樓閣。（３）真實(shí)的原件和原物。真實(shí)的原件與原物的展示對于民族旅游文化客觀(guān)本真性的貢獻是顯而易見(jiàn)的，并且在民族旅游目的地原件原物展示是很容易做到的。（４）體現本地參與。本地參與不僅包括來(lái)自本地的材料、原料、商品、活動(dòng)、時(shí)間等的參與，還包括了本地少數民族的親身參與和貢獻。（５）體現傳統思想和技藝。傳統是民族文化的重要構成，民族旅游文化應盡量保持和展示少數民族的傳統哲學(xué)思想、樸素的宗教思想、傳統地生活方式、地道的手工藝制法、淳樸的音樂(lè )繪畫(huà)技藝、真實(shí)的儀式節日等。（６）伴有佐證或認證。由于游客并不是文化學(xué)家、考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家等，游客也并不總是知識淵博，他們或許還帶有先入為主的刻板印象，他們可能難以準確判斷旅游對象物的客觀(guān)真實(shí)性，因此，民族旅游文化的客觀(guān)本真性需要出示一些佐證以說(shuō)服游客何為真實(shí)，或者需要某些機構、專(zhuān)家、精英的認證以證實(shí)其真實(shí)性。圍繞民族旅游文化的客觀(guān)本真性要素，本文總結出維護和保持民族旅游文化客觀(guān)本真性的四大維度，即從時(shí)間、空間、地方和傳統等多角度守護本真性，并且每個(gè)維度之下附有具體的建議和措施，以保證該保真模型的可實(shí)施性和可操作性。
時(shí)間維度強調民族文化的本源，即要尊重時(shí)間、尊重歷史，從時(shí)間縱向上追溯民族文化的來(lái)源。在溯源過(guò)程中，民族文化的發(fā)生、發(fā)展脈絡(luò )將會(huì )隨著(zhù)挖掘日漸清晰，而最終觸及到民族文化的真正本源，保證了民族旅游文化的純正性和正宗性，并且在一定程度上杜絕了民族旅游文化開(kāi)發(fā)的無(wú)中生有、斷章取義現象。文化挖掘過(guò)程中收集的各種老照片、回憶錄、遺物、信件等是時(shí)間最有效的佐證。動(dòng)態(tài)記錄歷史的影像資料，歷史學(xué)家、考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家等專(zhuān)家的認證，事件當事人、文化精英、德高望重者的認證等，增加了民族旅游文化客觀(guān)本真性的可信度，同時(shí)也向游客展示民族文化的歷史真實(shí)感和時(shí)代真實(shí)感。
民族旅游文化客觀(guān)本真性的空間維度注重原地空間、非復制空間、原生態(tài)空間、旅游舞臺化空間、非旅游后臺空間。原地空間是民族旅游目的地社區真實(shí)環(huán)境的客觀(guān)體現。非復制空間則指真實(shí)的建筑空間、真實(shí)的生活空間、真實(shí)的活動(dòng)空間，而不是在異地復制、模擬、再造，也不是隔離空間，將一個(gè)少數民族村落改造成一個(gè)民族文化博物館。原生態(tài)空間就是未受現代文明改變的、未受主流文化影響的、淳樸的、原生的物質(zhì)環(huán)境與人際空間。旅游舞臺化空間雖然在本質(zhì)上屬于建構主義本真，但其舞臺化的取材往往源于客觀(guān)存在的民族文化，并且由于受游客游覽時(shí)間和旅游成本所限，旅游舞臺化空間被認為是民族文化體驗最直接的方式，因此要求舞臺化空間應盡量真實(shí)反映民族文化。非旅游的后臺空間是民族旅游目的地社區居民專(zhuān)屬的空間，是不向外來(lái)者展示的空間，該空間有助于保護少數民族居民的個(gè)人隱私，更有利于保護民族文化的純正性和真實(shí)性；關(guān)閉該空間給游客帶來(lái)的神秘感和遺憾感不但不會(huì )減少本真性體驗，相反可能會(huì )增加體驗的真實(shí)感和“可遇而不可求”的幸福感。
從地方角度來(lái)維護民族旅游文化的本真性，強調本地少數民族居民作為旅游對象物的重要貢獻，他們的外貌、言行、服飾、性格等都是民族文化本真性的構成要素。近年來(lái)古城旅游興起，出于經(jīng)濟原因古城居民移出古城，造成的古城“空巢”和“人口置換”大大破壞了古城文化的本真性，云南麗江古城等都存在相似的問(wèn)題。其次，研究者不止一次地強調客觀(guān)本真性的標準之一是本地人用本地傳統方法參與到旅游文化開(kāi)發(fā)和旅游商品生產(chǎn)中，因此，維護民族旅游文化客觀(guān)本真性的地方視角還包括本地少數民族的參與。讓本地少數民族真正成為自己文化的代表者、表達者、展示者，那么民族旅游文化真實(shí)性和可信度就不容質(zhì)疑了，本地少數民族被邊緣化的可能性就降低了。新西蘭毛利人旅游紀念品強調毛利人的參與，并制定了一整套認證標準及體系，目的就是為了阻止原住民手工藝品被復制。加拿大政府也明確規定禁止非權威認證的原住民藝術(shù)品的復制。除了強調當地居民的參與，地方維度保真還應該包含本地收集和收藏的代表民族文化的實(shí)物和原件以及生產(chǎn)旅游文化商品所需要的材料和原料，如布料、食材、藥材、金屬等。
傳統亦是民族文化的構成要素之一，主要體現少數民族的傳統生活方式、手工藝制法、音樂(lè )繪畫(huà)技藝、儀式節日等。在展示傳統上，筆者認為應該有所選擇，有所為有所不為。民族旅游目的地的本地少數民族作為文化的持有人或曰主人，應該有自己做主的權力，掌握主動(dòng)決策權，而不是被動(dòng)地被游客需求和市場(chǎng)牽著(zhù)鼻子走。同時(shí)，本地少數民族還應該具有一定的文化矜持，知道哪些文化是可以示人的，哪些是隱蔽和神秘的、不容外來(lái)者窺視的。事實(shí)上，正是這些不容外人窺視的保留才使民族文化更具有神秘性，更能激起游客的好奇心和求知欲。在此還想特別說(shuō)明的是“傳統”并不是“現代”的對立面，而只是不同時(shí)間節點(diǎn)的產(chǎn)物，今天的“現代”在多年之后有可能被稱(chēng)為“傳統”，因此并非“現在不用的”都是傳統，選擇性地展示優(yōu)秀民族傳統要考慮時(shí)間繼承性和代際傳承性，這樣才能保證傳統的新鮮活力。
每一個(gè)民族旅游目的地都不是完全相同的，因此在討論時(shí)間、空間、地方和傳統四大維度維護民族旅游文化客觀(guān)本真性的同時(shí)，還必須強調兩個(gè)具體語(yǔ)境，一個(gè)是民族旅游目的地的經(jīng)濟社會(huì )文化環(huán)境，另一個(gè)是游客類(lèi)型和旅游動(dòng)機。由于民族旅游目的地社區的地理位置和交通狀況、經(jīng)濟發(fā)育水平、社會(huì )與家庭結構、民族文化特征、居民的文化意識、居民的話(huà)語(yǔ)權力和話(huà)語(yǔ)能力、對旅游的依賴(lài)性、旅游業(yè)發(fā)展階段等都存在差異，所以維護民族旅游文化客觀(guān)本真的重點(diǎn)和措施應有區別。另外，完全不考慮需求方的民族旅游文化開(kāi)發(fā)也是不值得提倡的，對游客類(lèi)型、旅游動(dòng)機、旅游頻率、旅游經(jīng)驗、消費行為等的研究將會(huì )增加客觀(guān)本真性的針對性，同時(shí)供需雙方協(xié)商互動(dòng)的本真①也不失為一種有益的折中與嘗試。
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