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我國民族法發(fā)展意義論文

時(shí)間:2023-03-27 16:52:31 論文 我要投稿
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我國民族法發(fā)展意義論文

  民族法學(xué)作為社會(huì )主義法制體系的重要組成部分,它的發(fā)展與前途對與我國社會(huì )主義法制的建設與完善具有十分重要的意義。特別是近年來(lái)各大高等院校紛紛開(kāi)設民族法學(xué)學(xué)科,培養了一大批優(yōu)秀的碩士研究生和博士研究生,這不僅對民族法學(xué)的發(fā)展影響甚大,而且對進(jìn)一步完善社會(huì )主義法制具有重要意義。與此同時(shí),民族法制思想、少數民族法制史、少數民族習慣法得到了較為徹底的研究,但民族法學(xué)教育在我國起步晚,仍然存在著(zhù)一些亟須解決和研究的問(wèn)題。

我國民族法發(fā)展意義論文

  一、前言

  早在多年以前,中國法學(xué)界就對“民族法學(xué)”的學(xué)科性問(wèn)題進(jìn)行了激烈的討論。很多學(xué)者認為,“民族法學(xué)”不能歸為傳統的法學(xué)理論

  相關(guān)信息

  案例教學(xué)法在中職《經(jīng)濟法》課程中應用的具體“假論文”背后有什么真問(wèn)題(共3篇)淺論學(xué)習型思想政治理論課教師的培養淺談和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò )探析經(jīng)濟學(xué)信息范式理論的基本假設與辨析怎樣寫(xiě)研究性論文撰寫(xiě)方法(共3篇)運用政治理論指導企業(yè)思想政治工作關(guān)于區分法條競合與想象競合的意義試析受教育權理論發(fā)展綜述獨立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)模式改革領(lǐng)域,理由在于,“民族法學(xué)”多以研究少數民族地區“法制史”著(zhù)稱(chēng),所以,“民族法學(xué)”應當歸入歷史學(xué)的研究范疇。筆者認為,這樣的結論有失偏頗。

  二、關(guān)于我國民族法學(xué)的定位

  傳統的法學(xué)學(xué)科下,中國法制史同樣以研究中國古代法律思想、法律制度變遷、古代習慣法著(zhù)稱(chēng)。所以,即使“民族法學(xué)”不能成為一門(mén)獨立的學(xué)科,它也不應該歸入“歷史學(xué)”的范疇!懊褡宸▽W(xué)”仍然是“中國法制史”領(lǐng)域中的研究方向。中國是多民族締造的國家,法律作為多民族國家的文化現象,固然也是有各個(gè)民族共同塑造的。

  所以,按照這樣的研究進(jìn)路,民族法學(xué)當之無(wú)愧地成為我國法學(xué)研究的組成部分。當然,近年來(lái)“民族法學(xué)”作為一門(mén)獨立的學(xué)科也逐漸得到法學(xué)界一些人士的認同。特別是2004年以來(lái),各大高等院校相繼開(kāi)設民族法學(xué)碩士研究生、博士研究生學(xué)位點(diǎn),這就是最有力的證明。

  三、民族法學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)

  只有在解決了“民族法學(xué)”學(xué)科性問(wèn)題的前提下,才能進(jìn)一步探討“民族法學(xué)”學(xué)科的特點(diǎn)。

  (一)它與特定的少數民族相聯(lián)系

  如前所述,民族法學(xué)以研究少數民族法律思想、法制史、習慣法為重點(diǎn)。因此,這就必然要與特定少數民族當時(shí)的經(jīng)濟、政治、風(fēng)俗文化以及民族心理特點(diǎn)相聯(lián)系。例如,藏巴汗時(shí)期的《十六法典》就是與當時(shí)西藏地方政治、文化等實(shí)際情況相結合的產(chǎn)物。

  (二)少數民族習慣或習慣法與中國社會(huì )主義法制的沖突與融合

  中國的法制建設的建設離不開(kāi)少數民族法制,少數民族法制的發(fā)展與完善同樣也離不開(kāi)中國法制的支撐。職是之故,開(kāi)展對少數民族法制的研究也就自然成為中國法制的應有之義。但必須清楚地認識到:少數民族的法制是與特定的少數民族地域、心理相聯(lián)系的,所以它具有自身的特殊性。正是這樣的特殊性才與作為國家意義層面的法相沖突,其主要表現在:少數民族習慣法與刑法、民法、行政法等方面的沖突。

  需要客觀(guān)地意識到的是,少數民族傳統法律思想中,確實(shí)有一些落后的、必然要被歷史所淘汰的、不為社會(huì )主義法制文明所接受的因素。一方面要尊重少數民族的風(fēng)俗習慣(習慣也是少數民族法制的重要組成部分),另一方面要維護維護社會(huì )主義法治國家法律制度的統一和權威,這就使得少數民族習慣或習慣法與國家層面的法有沖突的一面。但少數民族習慣法中也有諸多對當今社會(huì )具有積極意義的因素。例如生態(tài)環(huán)境保護方面,1618年,藏巴汗在建立“噶瑪政權”后,解決了許多社會(huì )問(wèn)題,其中就有“平時(shí)注重封山禁河”的規定。這些積極因素與落后因素,使得民族法學(xué)的研究變得復雜,但也為少數民族習慣或習慣法與社會(huì )主義法制的統一找到了融合的平衡點(diǎn)。

  四、民族法學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域

  (一)少數民族法律思想

  法律思想不是憑空產(chǎn)生的,它是特定時(shí)代其它社會(huì )因素在法律層面的反映。以西藏地方少數民族習慣法來(lái)看,各個(gè)政權的統治者都把法律作為統治社會(huì )的有效工具,為緩和社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化以及人與人的矛盾,立法者通過(guò)法律(暫不考慮這些法律條文的合理性與合法性)的形式規定了人們在經(jīng)濟、文化、政治等方面的行為模式。而這些法律條文中包含有大量的本土思想、特權思想、政治思想、神權思想。所以,這些思想共同構成了少數民族法律思想體系。通過(guò)對這些法律思想的研究可以放大少數民族地區當時(shí)社會(huì )的經(jīng)濟、政治、文化等狀況。

  (二)少數民族法制史

  少數民族法制史以少數民族地區各個(gè)政權時(shí)期的法律及王朝更替后的法律變遷為研究重點(diǎn)。通過(guò)對少數民族法制史的研究,一方面可以學(xué)習少數民族各政權時(shí)期的法律思想、法律內容、政治制度變遷的背景和原因;另一方面,也是進(jìn)一步發(fā)展和完善少數民族法制史和中國法制史的需要。

  鑒于于少數民族法制史與中國法制史之間的辯證關(guān)系,對少數民族法制史的研究就顯得尤為重要。

  由于少數民族法律思想和少數民族法制史如此重要,這就使得民族法學(xué)的莘莘學(xué)子不得不把其作為研究的重點(diǎn)。但這并不意味著(zhù)少數民族習慣法和民族區域自治法得闕如。

  五、對民族法學(xué)發(fā)展方向的探討

  (一)開(kāi)展雙語(yǔ)模式

  這里所提及的“雙語(yǔ)”是指“少數民族語(yǔ)言”和“漢語(yǔ)”的結合。開(kāi)展雙語(yǔ)的目的,原因有二:

  首先,民族法學(xué)以少數民族相關(guān)法律因素為研究對象,語(yǔ)言作為法律的載體和表現形式,不同和民族語(yǔ)言表達往往蘊含著(zhù)相異的思想,通過(guò)對“少數民族語(yǔ)言”的掌握,可以發(fā)掘、探尋少數民族法律內容的“原始思想”,從而掌握法律內容的歷史由來(lái)、變遷。

  其次,這是為培養精通“少數民族語(yǔ)言”和“漢語(yǔ)”的法律實(shí)務(wù)人才的需要。以西藏大學(xué)政法學(xué)院為例,近年來(lái)西藏大學(xué)政法學(xué)院一直在為全面而有效實(shí)現“藏漢雙語(yǔ)”模式而努力并取得了一些令人欣慰的成就,但也面臨著(zhù)諸多的挑戰。從中國三大訴訟法的有關(guān)規定來(lái)看,都明確而具體地提出“公民有使用自己本民族語(yǔ)言文字進(jìn)行訴訟的權利!痹趯(shí)踐中,少數民族地區的公民在訴訟中使用自己本民族的語(yǔ)言進(jìn)行起訴、答辯、辯論、陳述等情況并不少見(jiàn)。然而現實(shí)情況確是,在一些漢族法官、檢察官不精通少數民族語(yǔ)言的情況下,必須要借助翻譯人員才能明白雙方當事人的表達。這其中的弊端是顯而易見(jiàn)的。一方面,法官在訴訟中的中立地位受到影響。在要借助翻譯人員才能明白當事人意思的情況下,很難保證翻譯人員是在客觀(guān)地陳述其語(yǔ)言而沒(méi)有摻雜自己的主觀(guān)意見(jiàn),這對法官作出公正、符合客觀(guān)實(shí)際的裁判有著(zhù)至關(guān)重要的影響。再次,培養精通“雙語(yǔ)”法律實(shí)務(wù)人才有利于提高訴訟的效率和質(zhì)量。如果法官、檢察官無(wú)需經(jīng)過(guò)翻譯人員而能在第一時(shí)間明白當事人的語(yǔ)言,這對于提高訴訟的效率和質(zhì)量有著(zhù)明顯的作用。

  (二)注重社會(huì )調查方法的培養

  社會(huì )調查方法的實(shí)踐性很強,它要求調查者掌握與之相關(guān)的調查方法,并對收集到的信息、數據進(jìn)行分類(lèi)、整理,最后得出對自己的研究有幫助的信息。民族法學(xué)的人才應該掌握的基本技能是到少數民族地區乃至偏遠的少數民族地區進(jìn)行社會(huì )調查研究得到研究素材。

  民族法學(xué)的人才不應該僅將目光停留在既有的信息上面,民族法學(xué)的相關(guān)課程仍然有許多還沒(méi)有別發(fā)掘的研究方向(特別是在少數民族習慣法方面),要去發(fā)掘、發(fā)現這些“遺珠”,掌握社會(huì )調查方法是大前提。

  六、民族法學(xué)的深遠意義

  民族法學(xué)長(cháng)期被許多高等院校所忽視,甚至被許多法學(xué)院所忽視,而民族法學(xué)卻有著(zhù)十分深遠的意義。民族地域分布在很大程度上決定民族文化、心理。少數民族大多分布在地里位置偏離的地方,但在中原漢文化的影響下少數民族的法律文化表現為本民族法律思想與中原法律思想的交融。正是這其中的“交集”成為中華民族大家庭的精神紐帶。

  七、結束語(yǔ)

  語(yǔ)言方面有不同、服裝方面有差異,這是少數民族的特點(diǎn),但在精神層面上我們有著(zhù)共同處。這些精神層面的認同感是維護國家統一和民族團結的關(guān)鍵所在。

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