少數民族文學(xué)入史的意義與局限性探究論文
“文學(xué)史是權力和知識共同建構的意識形態(tài)�！盵1]文學(xué)史的寫(xiě)作對文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)身份的確立有著(zhù)重要的作用。少數民族文學(xué)入史的最終目標是融入中華文學(xué)史的整體格局之中。在中國的文學(xué)史著(zhù)作中，以“國家”（ 中國） 、以時(shí)代（ 或朝代） 為分野的“國別文學(xué)史”成果最為豐富，它們在總體上表現出一些相近的特點(diǎn)： “比如‘文學(xué)國家化’與‘漢語(yǔ)中心觀(guān)',以及’萬(wàn)世一系‘和’華夏正中‘的歷史表述等等�！盵2]
上世紀中葉新中國建立并確定了多民族多元一體的格局，“少數民族”成為不可忽略的存在，這為重新表述中國的歷史和文學(xué)都帶來(lái)了新的視角和啟示。研究者開(kāi)始注意并反思傳統“國別文學(xué)史”書(shū)寫(xiě)中漢族地位的中心化以及少數民族的缺席或者邊緣化。
基于此，從 20 世紀 50 年代末開(kāi)始，中國文學(xué)史的寫(xiě)作呈現出兩種系統： 一種是以漢族文學(xué)為研究對象的“中國文學(xué)史”（ 包括通史和斷代史） ; 一種是以少數民族文學(xué)為研究對象的“少數民族文學(xué)史”（ 包括少數民族族別文學(xué)史和綜合性的少數民族文學(xué)史） .兩者各成體系始終未能融合為完整的中華文學(xué)史。少數民族的文學(xué)與漢族文學(xué)一方面具有文化上親密的血緣關(guān)系，另一方面又因為政治和經(jīng)濟等條件的不同而呈現出相異的樣態(tài)，所以在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，各民族的文學(xué)基本是既有雙向的影響又保有自身的系統，因此傳統的僅僅以漢族文學(xué)為研究對象的中國文學(xué)史是有所缺陷的。許多人已經(jīng)注意到了該問(wèn)題，如何其芳和周揚均認為未曾把少數民族文學(xué)納入史學(xué)體系中的中國文學(xué)史是名實(shí)不符的，不能完全反映我國多民族的文學(xué)成就和發(fā)展情況①,而謝冕、黃修己、楊義、朱德發(fā)等學(xué)者亦呼吁改變漢族一元的文學(xué)觀(guān)，重新建構多民族的文學(xué)體系，以便展示中華民族多元化的文學(xué)景觀(guān)②.值得注意的是，有些文學(xué)史編撰者在其中國文學(xué)的史學(xué)建構中也試圖表現出少數民族文學(xué)的“在場(chǎng)”.
一、大同小異的在場(chǎng)景觀(guān)
少數民族文學(xué)的審美特征和存在樣態(tài)各有差別，但是目前中國文學(xué)史的史學(xué)建構涉及到少數民族文學(xué)的方式卻大同小異。從已有的中國文學(xué)史文本來(lái)看，編者整合少數民族文學(xué)的方式主要有以下三種方式：
第一種是對少數民族作家的關(guān)注基于其與中國當代文學(xué)的思潮之關(guān)聯(lián)。一般而言，不以建構多民族的中華整體文學(xué)史為撰寫(xiě)目的的文本基本隸屬此類(lèi)。如孔范今主編的《二十世紀中國文學(xué)史》（ 山東文藝出版社 1997 年版） ,洪子誠著(zhù)的《中國當代文學(xué)史》（ 北京大學(xué)出版社 1999 年版） ,鄭萬(wàn)鵬著(zhù)的《中國當代文學(xué)史---在世界文學(xué)視野中》（ 北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社 1999 年版） ,李平、陳林群編的《20 世紀中國文學(xué)》（ 上海三聯(lián)書(shū)店 2004 年版） ,董健、丁帆、王彬彬主編的《中國當代文學(xué)史新稿》（ 人民文學(xué)出版社 2005 年版） 以及劉勇主編的《中國現當代文學(xué)》（ 中國人民大學(xué)出版社 2006 年版） 等。在此類(lèi)文學(xué)史文本中，文學(xué)史撰者對在當代文學(xué)進(jìn)程中產(chǎn)生了較大影響的少數民族作家的民族身份予以特別注明，在一定意義上就是肯定了少數民族在文學(xué)史上特別的存在價(jià)值，其中涉及的作家主要有以下幾位： 第一位是張承志。對張承志的論述主要集中于其在知青文學(xué)、尋根文學(xué)以及浪漫主義文學(xué)思潮之中的文學(xué)作為，強調其在對民間文化（ 蒙古草原文化和回民文化） 的書(shū)寫(xiě)中所體現的文化重構意識、其抵抗現代化和商品化的強烈的主體意識以及對審美理想和人文立場(chǎng)的堅守。第二位是扎西達娃。對扎西達娃的關(guān)照主要強調其受拉美魔幻現實(shí)主義影響的現代主義創(chuàng )作傾向（ 其中有文本稱(chēng)其創(chuàng )作為“荒誕小說(shuō)”） ,而在作品內容方面，其通過(guò)對西藏宗教傳統和民族文化的獨特書(shū)寫(xiě)所表達的生存與進(jìn)步、文明與失落、精神與世俗之間的矛盾也成為備受關(guān)注的方面。此外還有霍達和阿來(lái)： 對霍達和阿來(lái)的關(guān)注基本上源于其獲得茅盾文學(xué)獎的作品所引起的轟動(dòng)和影響力，霍達的《穆斯林的葬禮》被稱(chēng)為“文化小說(shuō)”,而阿來(lái)的《塵埃落定》在研究界引起的評論熱潮也輻射至文學(xué)史的范圍之內。
第二種是將少數民族文學(xué)創(chuàng )作作為獨立章節進(jìn)行論述的。如北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)等十院校合編的《中國當代文學(xué)史初稿》（ 人民文學(xué)出版社 1980 年版） 分別于第二章和第九章單獨設節對十七年少數民族文學(xué)小說(shuō)和詩(shī)歌的代表作品以及特有現象進(jìn)行論述； 陳其光主編的《中國當代文學(xué)史》（ 暨南大學(xué)出版社 1998 年版） 之第一編第三章的第五節也論述了少數民族民間長(cháng)詩(shī)的發(fā)掘和整理； 而陳思和主編的《中國當代文學(xué)史教程》（ 復旦大學(xué)出版社 1999 年版） 之第七章“多民族文學(xué)的民間精神”強調了非漢民族的文學(xué)傳統和當代創(chuàng )作； 更為值得關(guān)注的是，黃修己主編的《20 世紀中國文學(xué)史》（ 中山大學(xué)出版社 1998 年版） 和唐金海、周斌主編的《20 世紀中國文學(xué)通史》（ 東方出版中心 2003 年版） 在對 20 世紀中國文學(xué)進(jìn)行史學(xué)整合的過(guò)程中都設章對少數民族文學(xué)的發(fā)展軌跡和創(chuàng )作成果進(jìn)行了論述。
第三種是將少數民族文學(xué)融入中國文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程之中。該類(lèi)文學(xué)史著(zhù)作志在全面反映中國文學(xué)發(fā)展的整體格局。如張炯、鄧紹基、樊駿主編的《中華文學(xué)通史》（ 華藝出版社 1997 年版） 和特·賽音巴雅爾主編的《中國當代文學(xué)史》（ 民族出版社 1999 年版） 兩書(shū)是基于對已有的文學(xué)史文本的補闕，旨在建構完整意義上的中華文學(xué)史，其編寫(xiě)的原則基本相同，即不論地域、不論民族、不論語(yǔ)言，力圖將有史學(xué)價(jià)值的作家和作品都列入在目，并予以合理的史學(xué)評估，所以?xún)蓵?shū)在求全方面有兩個(gè)相似點(diǎn)： 一是涉及文體全面，幾乎囊括了詩(shī)歌、散文、戲劇等多種門(mén)類(lèi)； 二是含納作家眾多，特別是對少數民族作家的詳細介紹和評述更是具有獨特的意義。其中特·賽音巴雅爾主編的《中國當代文學(xué)史》一書(shū)中“單獨章節介紹的作家有 290 多位，其中少數民族作家 50 多位”[3],“漢族作家和他們所創(chuàng )作的作品論述占整個(gè)篇幅的80%,少數民族作家和他們的創(chuàng )作的作品的介紹和論述占整個(gè)篇幅的 20%”,真實(shí)地反映了中國當代文學(xué)是以漢族文學(xué)為主體的多民族的文學(xué)這一思想。另外王慶生主編的《中國當代文學(xué)史》（ 高等教育出版社 2003 年版） 作為面向 21 世紀的課程教材之一也必然強調其文學(xué)史撰寫(xiě)的全面性，因此對當代文學(xué)進(jìn)程中的少數民族文學(xué)狀況予以相應的關(guān)注： 之一是在第一編“20 世紀 50-70 年代中期的文學(xué)”之“新生活的歌頌”和“敘事詩(shī)的發(fā)展”兩部分分別將少數民族詩(shī)人的詩(shī)作以及少數民族敘事詩(shī)的創(chuàng )作和整理位列其中予以論述； 之二是在第二編“20 世紀 70 年代中期以來(lái)的文學(xué)”部分以“少數民族小說(shuō)”獨立為章對該階段少數民族小說(shuō)創(chuàng )作的發(fā)展軌跡以及代表作家作品分別論述。有研究者指出優(yōu)秀的當代中華文學(xué)應該充分體現三個(gè)主要元素，即時(shí)間、地域和民族[4],從這個(gè)意義上，該書(shū)應算較為完備。
毋庸置疑，如上文學(xué)史著(zhù)作中對少數民族文學(xué)的關(guān)注彌補了過(guò)去文學(xué)史書(shū)寫(xiě)在族群多樣性方面的不足，“其主要價(jià)值在于對各族人民’共同創(chuàng )造‘了中國文學(xué)的事實(shí)給予肯定和再現”[5].只有少數民族文學(xué)納入文學(xué)史的體系之中才能建構真正意義上的具有包容性、開(kāi)放性的中國文學(xué)史，此類(lèi)文學(xué)史將民族的視角引入了文學(xué)史的寫(xiě)作便于從文化和語(yǔ)言等多方面對整個(gè)中國文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行綜合性的考察，并為最終建立一種具有本土性的文學(xué)史體系提供了思路和經(jīng)驗； 在另一個(gè)層面上，包含多民族文學(xué)的中國文學(xué)史正呼應了民族復興和國家統一的現實(shí)訴求，是全球化背景中中國建構自我文化工程的重要組成部分。
二、難以突圍的限度
在以往的中國文學(xué)史中，文學(xué)一向被統一于“中國”之概念下，漢族本位的思維取向使得史撰者對有所成就的少數民族作家如沈從文、老舍、蕭乾等雖然進(jìn)行了重點(diǎn)介紹和評析，但是對其民族身份以及由此可能形成的特殊的文化視角和寫(xiě)作心態(tài)則鮮有關(guān)涉，即便是對少數民族文學(xué)有所關(guān)照的文學(xué)史文本在處理方式上也存在不少的問(wèn)題。
很多文學(xué)史編撰者以預設性的視角觀(guān)照中國少數民族文學(xué)。在 20 世紀的中國，文學(xué)與政治之間粘滯的牽連導致了文學(xué)研究領(lǐng)域濃郁的意識形態(tài)色彩，新中國成立后國家性質(zhì)和政治體制自然會(huì )對中國文學(xué)史的寫(xiě)作產(chǎn)生影響： 一方面社會(huì )主義的國家屬性成為文學(xué)史突出強調的理念，文學(xué)史成為社會(huì )史和政治史的文本印證； 另一方面多民族的國家性質(zhì)使得文學(xué)史開(kāi)始有意將少數民族文學(xué)納入其中，強調國家統一和民族團結的史觀(guān)思維。而顯然后者從屬于前者，表現在中國文學(xué)史的寫(xiě)作中，即史撰者對少數民族文學(xué)的涉及是以國家政治之意識形態(tài)為預設性的視角的： 有的史撰者對革命和政治的關(guān)注使其在選擇少數民族文學(xué)文本以及進(jìn)行論述之時(shí)注重斗爭性。如十院校合編的《中國當代文學(xué)史初稿》（ 人民文學(xué)出版社 1980 年版） 在第二章“十七年小說(shuō)（ 上） ”的“概述”中提到少數民族小說(shuō)時(shí)強調的是“少數民族斗爭生活在小說(shuō)領(lǐng)域中也開(kāi)始得到了反映”[6],其中主要涉及作家瑪拉沁夫、李喬、朋斯克以及陸地所書(shū)寫(xiě)的民族解放的斗爭生活，雖然史撰者說(shuō)： “許多少數民族出現了自己第一代的小說(shuō)家，他們第一次拿起筆來(lái)反映自己民族的生活，這在我國小說(shuō)史上有著(zhù)特殊的意義�！盵7]
事實(shí)上，“他們所寫(xiě)的并非是’自己‘的生活�；蛘哒f(shuō)，他們’自己‘的生活也正是全國各民族共同經(jīng)歷和生活的一部分。因為整個(gè)新中國的締造過(guò)程本來(lái)就是一個(gè)各民族共同參與的高度一體化的過(guò)程�！盵8]
也就是這些少數民族文學(xué)進(jìn)入中國文學(xué)史憑借的并不是其對中國文學(xué)多樣性和文化意義上的貢獻，而是作品中體現出來(lái)的多民族解放的共同的歷史進(jìn)程，以及在社會(huì )主義制度下可預見(jiàn)的共有的美好的未來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，史撰者在面對少數民族文學(xué)時(shí)，社會(huì )主義多民族屬性的政治觀(guān)或社會(huì )觀(guān)形成的先在統攝使其首先進(jìn)行的是政治屬性的界定和闡釋?zhuān)贁得褡逦膶W(xué)中民族和文化的要素則被懸置。多民族的政治現實(shí)遮蔽和妨礙了多民族的文化文學(xué)事實(shí)的表現。
相似的問(wèn)題也出現在其他基本文學(xué)史文本之中。在鄭萬(wàn)鵬著(zhù)的《中國當代文學(xué)史---在世界文學(xué)視野中》（ 北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社 1999 年版） 第一章“建國文學(xué)”中提到： “’建國文學(xué)‘所表現的統一的思想，自然包括多民族的大家庭思想�！盵9]
其中對烏蘭巴干作品的評論重在其中體現的蒙漢并肩戰斗的兄弟情誼； 對瑪拉沁夫的定位基于其作品中反映的民族解放戰爭中人們的英勇精神以及其對草原和祖國的熱愛(ài)之情； 選擇李喬的作品《歡笑的金沙江》是因為它反映了新中國建立初期彝民回到祖國的復雜過(guò)程。就是說(shuō)，編者對少數民族作品的關(guān)注在于其中體現的與新中國文化建設相一致的對國家統一的歌唱和對未來(lái)的憧憬； 而陳其光主編的《中國當代文學(xué)史》（ 暨南大學(xué)出版社 1999 年版） 對少數民族詩(shī)歌（ 選擇的詩(shī)人是韋其麟、包玉堂和納·賽音朝克圖） 的關(guān)注基于其中體現的對黨、社會(huì )主義制度和新生活的熱愛(ài)和贊美； 另外，張炯、鄧紹基、樊駿主編的《中華文學(xué)通史》（ 華藝出版社1997 年版） 在導言中指出應站在中華民族整體的立場(chǎng)上以愛(ài)國主義為準則來(lái)評價(jià)各民族的歷史以及前人的得失[10],顯然即便是旨在建構多民族文學(xué)史的文學(xué)史中，國家意識形態(tài)的預設基調也導致了真正的多民族文學(xué)史觀(guān)的缺失。
甚至有的文學(xué)史文本明顯是形式上的拼接大于內涵上的揭示。顯然眾多文學(xué)史文本雖然涉及到了少數民族文學(xué)，“但這只是一種點(diǎn)綴或是漢民族文學(xué)正宗地位的一種陪襯或是將其納入文學(xué)現代化價(jià)值系統予以定位而得不到公正待遇”[11].就是說(shuō)，在此類(lèi)文學(xué)史的敘述中，少數民族文學(xué)基本上是作為一種文學(xué)現象被關(guān)注的，而其中所包含的.特有的文化氣質(zhì)和審美特征并沒(méi)有得到真正的挖掘，同時(shí)其與漢族中心文學(xué)深在的關(guān)聯(lián)也沒(méi)有得到深入的揭示，對其的書(shū)寫(xiě)只是對少數民族作品的列舉和組裝。所以“在整個(gè)文學(xué)史整體建構中，少數民族文學(xué)知識作為一種文學(xué)樣態(tài)被’嵌‘入了漢族文學(xué)史，處于與整個(gè)文學(xué)史敘述的游離狀態(tài)，并未真正融入整體文學(xué)史之中。這種將少數民族文學(xué)與主流（ 漢族） 的分置成為現當代文學(xué)史中被普遍接受和運用的方法�！盵12]
如黃修己主編的《20 世紀中國文學(xué)史》（ 中山大學(xué)出版社 1998 年版） 和唐金海、周斌主編的《20 世紀中國文學(xué)通史》（ 東方出版中心2003 年版） 雖然都設專(zhuān)章對少數民族文學(xué)進(jìn)行了論述，但是該部分都是自成體系的，如黃修己書(shū)中第十四章“20 世紀少數民族文學(xué)”中分別對“少數民族文學(xué)概述”、“20 世紀初期的少數民族文學(xué)創(chuàng )作”、“辛亥革命后的少數民族文學(xué)創(chuàng )作”、“共和國文學(xué)的重要部分”作了論述，將 20 世紀少數民族文學(xué)的發(fā)展概況和歷史軌跡以及各時(shí)期的代表作家作品進(jìn)行了集中的呈現。觀(guān)點(diǎn)不算不正確、材料不算不齊備，但是綠色通道似的呈現方式，顯然不算科學(xué)。即便是在結構上力圖將少數民族努力整合入中國文學(xué)中的文學(xué)史文本也存在著(zhù)形式大于內容的問(wèn)題，如王慶生主編的《中國當代文學(xué)史》（ 高等教育出版社 2003 年版） 在敘述結構上就缺乏相應的整合性，如對漢族文學(xué)的歷時(shí)性敘述和對少數民族文學(xué)的共時(shí)性展示只能分別進(jìn)行，同時(shí)對少數民族文學(xué)的論述限于概述性的體例在完整性和深度上也有所缺憾； 而特·賽音巴雅爾主編的《中國當代文學(xué)史》（ 民族出版社 1999 年版） 和張炯、鄧紹基、樊駿主編的《中華文學(xué)通史》（ 華藝出版社 1997 年版） 盡管是中國漢語(yǔ)文學(xué)史家和少數民族文學(xué)史家大規模聯(lián)合編著(zhù)的成果，較好地體現了“中華文學(xué)”中的多民族性，但是兩書(shū)對資料的求全性質(zhì)使其更像是作家作品的辭典似展示，其主要的特點(diǎn)是工具書(shū)般相對籠統的介紹，在整體結構上甚至還存在明顯的拼接痕跡。其中少數民族作家的民族出身似乎僅僅成為一個(gè)象征性的符號，其作品之中的邊緣性文化特質(zhì)并未得到真正的凸顯，少數民族作家以其獨特視角反映本民族獨特生活的文學(xué)作品進(jìn)入中國文學(xué)史后出現了深度理解上的被遮蔽現象。
三、反思與啟示
在這樣的文學(xué)史文本中，少數民族文學(xué)雖然出現在中國文學(xué)史的篇幅之中，但是基本上是并未納入統一的體系之中，而只是某種機械性的列舉和組裝，因而未能體現出“多民族”性的真正含義。於可訓曾經(jīng)說(shuō)： “少數民族文學(xué)既是整體的中國文學(xué)的一個(gè)局部的地域的文學(xué)，又有別于一般的地域文學(xué)的概念，而是一種有著(zhù)特殊的質(zhì)的規定性和特殊的表現形態(tài)的地域文學(xué)。將這樣兩個(gè)特殊的地域文學(xué)納入中國當代文學(xué)的整體格局，顯然不僅僅是一個(gè)量的改變的問(wèn)題，而是意味著(zhù)整體的中國當代文學(xué)將要容納一種異質(zhì)的文學(xué)因素，從而也必將帶來(lái)整體的文學(xué)結構的調整和變化�！盵13]
就是說(shuō)，真正的多民族文學(xué)史觀(guān)并不止于對少數民族文學(xué)的表面性的展覽，還應深入到對意義的探尋和解釋。
有建樹(shù)的文學(xué)史家應該找到一種少數民族文學(xué)與漢族文學(xué)對稱(chēng)、平衡和融合的機制，實(shí)現兩者在文學(xué)民族性與現代性?xún)煞矫娴墓矘�。針對少數民族文學(xué)在“中國文學(xué)史”書(shū)寫(xiě)中的缺失和隔膜，“中華多民族文學(xué)史觀(guān)”的提出引起了關(guān)注和討論并達成共識。但是，真正具體到踐行的層面上，還面臨著(zhù)眾多的考驗和困難，顯然，多形式、多角度、規模不一、族群成分不定的有水平的中國多民族文學(xué)史需要創(chuàng )作界和批評界的共同努力。
雖然現有的史著(zhù)存在諸多問(wèn)題，但是可貴的是文學(xué)史著(zhù)者也一直在努力探索將少數民族文學(xué)入史的方式，如李鴻然的《中國當代少數民族文學(xué)史論》一書(shū)即是較有影響力的著(zhù)作實(shí)踐。該書(shū)上卷八章分別對民族文學(xué)的概念、民族文學(xué)與政、經(jīng)濟和文化變革之間的關(guān)系、民族文學(xué)的寫(xiě)作資源、民族作家的創(chuàng )作心態(tài)以及民族文學(xué)的價(jià)值定位做了充分的論述和闡釋?zhuān)瑤缀跎婕暗搅嗣褡逦膶W(xué)內外部所有的問(wèn)題，具有明顯的通論性質(zhì)。下卷雖然總體是作家作品論，但是其中也具有很強的史論色彩，表現之一是每一文類(lèi)的首章是關(guān)于該體裁發(fā)展總體特征、歷史軌跡以及發(fā)展現狀的論述； 表現之二是對每個(gè)作家的論述都以其最鮮明的藝術(shù)特色為中心，而不是簡(jiǎn)單地羅列作品、陳述內容。張炯為之做的序言中說(shuō)： “他的批評價(jià)值取向兼顧審美的歷史的標準，又參以文化的民族的視角和社會(huì )公眾接受影響的大小，因此他對作家作品的闡釋和評價(jià)，不但富于獨到的見(jiàn)解，而且切中肯綮，饒有分寸，比較公允恰當�！盵14]
該書(shū)在體例結構方法以及人文敘論處理上充分體現了“以論帶史”、“史論結合”的特點(diǎn)。這可以為含納少數民族文學(xué)的史著(zhù)提供一些參照和啟示。
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