漢字美學(xué)譜系的建構意義探究論文
21世紀，漢子作為維系著(zhù)我們文明存亡，有益的傳統重要組成部分，漢字的意義及價(jià)值應該得到應有的重視。我們必須知道，理性自身也是文明的一部分。我們所能做的，只能是拿一個(gè)部分去應對其他部分。就是這個(gè)過(guò)程也會(huì )引發(fā)持續不斷的互動(dòng)，以至于在很長(cháng)時(shí)間中可能會(huì )改變整體。但是在這一過(guò)程的任何一個(gè)階段，突發(fā)式或完全重新建構整體是不可能的。因為我們總是要應用我們現有的材料，而這些材料本身就是一種演化過(guò)程的整體的產(chǎn)物�！�
周作人在“下水”成為敵族職員之后，也曾別有會(huì )心地說(shuō)：“中國民族被稱(chēng)為一盤(pán)散沙，自他均無(wú)異詞，但民族間自有系維存在，反不似歐人之易于分裂�！耸呛挝镌跁r(shí)間空間中有如是維系之力，思想文字言語(yǔ)禮俗，如此而已�！�
確實(shí)如此，漢字是中華文明的基礎“，拉丁化”試圖突發(fā)式地完全重新建構包括漢字在內的漢語(yǔ)言文字這一整體，既無(wú)可能也無(wú)必要。但是，要真正在哲學(xué)層面而不僅僅停留在情緒層面，真正從正面價(jià)值重估的角度而不是從負面實(shí)用性批判的角度，去試圖厘清漢字這份“在場(chǎng)的遺產(chǎn)”，還有許多工作要做。
21世紀的中國，正面臨著(zhù)前所未有的文化轉型，而文明作為整體，其突發(fā)式或完全重新建構既無(wú)可能，我們就有必要應用“現有的材料”，對于“思想文字語(yǔ)言禮俗”這些維系文明使之得以千年傳承的要素，進(jìn)行“部分地”重新審視“，部分地”重新建構。其中之一，就是在既有的漢字譜系的基礎上，建構新的“漢字美學(xué)譜系”，使漢字譜系在結構、觀(guān)念、顯現等方面系統化、理論化，從而適應文化轉型的大趨勢。本文不揣冒昧，就建構“漢字美學(xué)譜系”這一設想提出一些初步的意見(jiàn)，以求方家指正。
一、既有的漢字譜系
正如人與人之間必然存有一定的社會(huì )關(guān)系，單個(gè)的漢字與漢字之間，也存有一定的組織關(guān)系及秩序。例如“，比、從、北、并、化、竝、競、保、斗、俘”等字，因同是表達“兩個(gè)人之間關(guān)系”這一概念，因而可以組成一個(gè)漢字“集合”。而漢字的集合與集合之間、與更高層級的集合之間，都會(huì )構成一定的組織關(guān)系�？梢詫⑦@些組織關(guān)系的總和，看成是一個(gè)“漢字譜系”。
在漢字的發(fā)展史上，歷代學(xué)者曾自不同層面，根據不同的方法與尺度，構建了若干類(lèi)漢字譜系。其具體操作，一般用“分類(lèi)建構”的方法。分類(lèi)需要“尺度”，這一“尺度”，就是漢字譜系最重要的指征。這些分類(lèi)尺度主要包括“字面意義literalmeaning”與“外在形態(tài)”兩個(gè)層面：
1.根據漢字的“字面意義”來(lái)分類(lèi)建構。這一類(lèi)漢字譜系主要有《爾雅》及模仿該書(shū)的“群雅”系列�！稜栄拧吩�20篇，現存19篇，分為三個(gè)層級，各層級的結構均按“字面意義”尺度組織。其譜系結構如右圖：
可以看出，《爾雅》的作者已經(jīng)按統一的尺度，將所收漢字納入一個(gè)比較嚴密的系統之中，初步構建了一個(gè)“依義系字”的漢字譜系。在這個(gè)譜系中，每一個(gè)漢字都處于這一“三層結構”之中。值得注意的是，《爾雅》似乎希望能將這一層級結構貫穿到底，例如，《釋詁》篇以同義為組，組與組之間的秩序，似乎亦是以其“主字”的意義來(lái)排列的———該篇前幾個(gè)主字“始、君、大、有、至、往、賜、善”，似是有意而非隨機的排列。從這一點(diǎn)也可以看出，《爾雅》的譜系，是作者有意為之。
后人仿照《爾雅》，編纂了一系列以“雅”為書(shū)名的詞書(shū)，如《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》、《駢雅》、《通雅》、《別雅》等等，其譜系建構的方法尺度基本類(lèi)同《爾雅》。
2.根據“外在形態(tài)”來(lái)分類(lèi)建構譜系：
(1)根據“聲-韻”的尺度分類(lèi)建構。依聲母為序的，主要有《經(jīng)傳釋詞》、《古書(shū)虛字集釋》等;依韻部為序的，主要有徐鍇《說(shuō)文解字篆韻譜》、《廣韻》、《集韻》、《駢字類(lèi)編》、《佩文韻府》、《經(jīng)籍纂詁》、今人黃德寬《古文字譜系疏證》等。例如，從《說(shuō)文》演化而來(lái)的《說(shuō)文解字篆韻譜》，卻不再依《說(shuō)文》以部首分類(lèi)的方法排列，而改依《切韻》四聲韻部之次序為排列依據。
(2)根據“六書(shū)-部首”的尺度來(lái)分類(lèi)建構。主要有《說(shuō)文》系列，如《說(shuō)文》大徐本、徐鍇《說(shuō)文系傳》(即小徐本)、《段注說(shuō)文》等。許慎《說(shuō)文》根據“六書(shū)”原則分析所收9353字，偏旁相同者歸為一“部”,計540部，以該偏旁作為該部之首，故曰“部首”;540部首按“據形系聯(lián)”即形體相似或意義相關(guān)的原則排列先后，并按“字面意義”分為14大類(lèi);部首內則按意義類(lèi)別排列�！墩f(shuō)文》自漢代以來(lái)，有各種傳疏箋注改編本，其中絕大多數采用此一尺度。
在譜系建構的實(shí)際操作中，許多專(zhuān)著(zhù)采用兩個(gè)或多個(gè)尺度“混合”或“交叉”，而以其中一個(gè)為主的方法。另一方面，由于漢字的“字面意義”與“外在形態(tài)”本身也有可能互相混合交叉，例如以六書(shū)分析部首，就必然會(huì )與字的意義相關(guān)聯(lián)，而由于“同聲”更傾向于同義，因此，不論是采用“部首”還是“聲韻”，這兩個(gè)尺度在一定場(chǎng)合都會(huì )交叉混合使用。如遼代《龍龕手鑒》，部首不再按構形排列，而是按平上去入四聲韻順序排列;北宋《類(lèi)篇》雖仍依《說(shuō)文解字》部首排列，但同部字則不再依《說(shuō)文》“按類(lèi)系聯(lián)”，而是依韻排列。金代《改并五音聚韻四聲篇�！�444部首則按三十六字母順序排列，同聲母的部首，又按平上去入四聲韻排列，同部首的字頭，則按筆畫(huà)多少為序排列。
此種“有一個(gè)主尺度的多尺度混合交叉”，可舉南宋戴侗《六書(shū)故》為典型：其第一層級，采用“字面意義”的分類(lèi)尺度，分為“數、天文、地理、人、動(dòng)物、植物、工事”七大類(lèi)，不能包括或不能遽定者，則納入“雜、疑”兩大類(lèi);其第二、三層級，則按“外在形態(tài)”與“字面意義”相結合的尺度，以“六書(shū)”為原則，分“部首”來(lái)排列系聯(lián)，部首之間則按“意義”來(lái)排列：如“天文”之下，列“天、氣、日、……”(似依哲學(xué)與邏輯排列)等字，“氣”之下，列“氣、氛”二字，“日”之下，列“日、旦、明、杲、杳、……”等從日之字：
可以看出，《六書(shū)故》與《說(shuō)文》的建構方法已經(jīng)完全不同———《說(shuō)文》盡管也在第一層級上將所收漢字分14大類(lèi)，但這14大類(lèi)并無(wú)嚴格、明確的尺度，只是比較模糊地按照“據形系聯(lián)”的一般原則來(lái)劃分，雖然這14大類(lèi)也有“字面意義”上的系聯(lián)，但其主要目的是將全書(shū)“分卷”，而不是建立這一層級上的譜系結構。也就是說(shuō)，《說(shuō)文》的譜系，主要是“六書(shū)”原則指導下的“部首譜系”。而《六書(shū)故》則不同。雖然《六書(shū)故》在第三層級內(如“日、旦、明……”)和第四層級(如“旦、暨”)仍然使用《說(shuō)文》“據形系聯(lián)”原則，但其按“字面意義”分類(lèi)的的第一層級，都已經(jīng)有了具有邏輯性的、明確的、嚴格的、可操作的分類(lèi)尺度。而第二層級也試圖根據具有邏輯性的“字面意義”來(lái)分類(lèi)(如“天、氣、日……”系列具有明顯的邏輯性：天，總名;氣，中國哲學(xué)中的邏輯起點(diǎn);日，當然應排第一的“實(shí)體”)。因此，如果說(shuō)，《說(shuō)文》是“部首譜系”，那么，《六書(shū)故》就可以稱(chēng)之為“意義譜系”;而以聲或韻為“主尺度”分類(lèi)建構的《說(shuō)文解字篆韻譜》、《廣韻》、《古文字譜系疏證》等，則可稱(chēng)之為“聲韻譜系”。
二、漢字美學(xué)譜系的建構
既有的“意義”、“部首”、“聲韻”三大類(lèi)漢字譜系的建構，對于全面把握漢字系統的文化意蘊，對于分析歸納漢字系統內各層次各元素間的關(guān)系，對于深入理解每個(gè)漢字符號(sign)的意符(Signifier)和意指(Signified)以及兩者間的關(guān)系，都具有重要意義�！墩f(shuō)文》對于單個(gè)漢字的解說(shuō)，如釋“一”為“惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬(wàn)物”、釋“天”為“顛也。至高無(wú)上”、釋“示”為“天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二(二，古文上字)。三垂，日、月、星也。
觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。示，神事也”等，已經(jīng)深入到漢字符號“意指”整體的“深層結構deepstructure”，不論這些解說(shuō)是否符合甲金文等后見(jiàn)材料所昭示的本義，但這些解說(shuō)基本上是按照“哲學(xué)-美學(xué)”的層面來(lái)立論的;對于絕大多數漢字以及對于整個(gè)漢字譜系及譜系內各元素間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，除了對于極少數具有“元概念meta-concept”意義上的單個(gè)漢字，如前舉“人”、“天”、“示”等，這三大譜系，在很大程度上都是從“字面意義”和“外在形態(tài)”等“表層結構surfacestructure”的角度來(lái)建構的。
我們也可以在上述三大類(lèi)譜系建構的基礎上，進(jìn)一步從“深層結構”的角度，來(lái)建構第四大類(lèi)漢字譜系———漢字的“美學(xué)譜系”。即從美學(xué)的角度，將曾經(jīng)存在的和現存的漢字歸入一定的譜系結構之中，并用一定的方法和尺度，根據漢字發(fā)生發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化，建構漢字的美學(xué)譜系圖。
當然，美學(xué)本身的定義、命題、體系極為龐雜，要從美學(xué)的角度確立一個(gè)可操作的建構尺度，自會(huì )言人人殊。為方便操作起見(jiàn)，我們試圖用“康德-胡塞爾”一系的部分哲學(xué)概念范疇，來(lái)作為具體的操作工具。這一系的美學(xué)思想，著(zhù)重于作為主體的“人”，認為人是萬(wàn)物的尺度，人有“自由自覺(jué)”的特性，因此自稱(chēng)“主體”。與主體相對應的概念是“對象”或“對象世界”。對象世界分為“現象”和“物自體”。
“物”本來(lái)是自行存在的，但物作為主體的對象，卻是主體心靈中的“物”———現象�，F象學(xué)方法是把握現象世界例如漢字的一種有效方法。
人也自認為是文字系統的主體。文字是人與對象世界關(guān)系的“映射”，是物化在對象世界中的主體，從文字中可以“看”出主體的心靈，而文字則可以從主體與對象的關(guān)系中得以“本質(zhì)直觀(guān)”。因此，漢字美學(xué)譜系的建構，主要應從“主體與對象世界的關(guān)系”這一尺度來(lái)分類(lèi)。
主體與對象世界的關(guān)系，主要包括人與天、人與物、心與物的關(guān)系，以及對于這種種關(guān)系的描述表達。我們即以主體與對象的關(guān)系為尺度，將漢字分為四大系：
1.天人系。中國古代哲學(xué)與美學(xué)，將整個(gè)世界理解為“以人為中心的天-地對立統一系統”———“人”(燕4，側面形象)“立”(立臿父丁卣，人的正面形象)于“天”(乙3008，人之上即為天)“地”之間，形象偉大(甲387，也是人的正面形象)，是宇宙的中心。遠古先民們正是以“人”為中心，處理主體與對象之間的關(guān)系，認識并反映對象世界。漢字作為先民描述這一對象世界的工具，作為中心的人本身及人之上的“天”，就成為漢字系統中占據中心位置的元素。因此，漢字美學(xué)譜系的建構，首先就是確立“人”在這一譜系中的中心地位。在這一建構的具體操作中，天人系是由兩大類(lèi)漢字所組成的一個(gè)集合。第一類(lèi)是“人”，第二類(lèi)是人頭頂上的星空———“天”。第一類(lèi)包括“人”及“人身總體或其有機組成部分”，及通過(guò)不同的組合而形成的所有漢字;第二類(lèi)包括用以描述概括那些高距于人類(lèi)頭頂之上的所有對象及觀(guān)念的漢字。人是中心，天是人這個(gè)中心的延伸，因此，我們將這兩大類(lèi)漢字歸入同一個(gè)集合。
2.物象系。人類(lèi)有觀(guān)察并且歸納抽象的能力。人類(lèi)所觀(guān)察、歸納、抽象并加以描述的對象，是人“眼”中的世界，是人的感覺(jué)器官所感覺(jué)到的“物象”。從物的角度來(lái)說(shuō)，它們是“物自體”，但從人的角度來(lái)說(shuō)，它們是人的感覺(jué)中的“象”;主體用文字的形式，將感覺(jué)中的象描述顯現出來(lái)，成為“物象”———既是“物自體”，也是“主體眼中之象”。物象系的漢字，對應著(zhù)人這一主體所立的這個(gè)星球上的萬(wàn)物;這萬(wàn)物具有被觀(guān)察測量、描述顯現的特征，與這萬(wàn)物相對應的.漢字，如“豕”、“�！�、“馬”、“象”等，它們既是“物自體”本身，當然也是主體的直接“對象”。例如：象，突出長(cháng)鼻;牛，突出彎角;犬，突出卷尾巴;豬，突出大肚子。這些都是人的感覺(jué)之中的“物”，它們在主體的感覺(jué)中，已經(jīng)與“物自體”有了很大的差異———主體抓住了對象的某一特征，用這一特征去有選擇地描述對象，而舍棄“物自體”作為“物”的大多數性狀，故我們稱(chēng)這種感覺(jué)中的“物”為“物象”。
這里要說(shuō)明的是，盡管天體(如日月星辰)及天象(如申、氣、云、炁、風(fēng))等等，用現代的科學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也是對象世界集合中的元素，也可歸入“物象系”，但在中國哲學(xué)美學(xué)中，這是一類(lèi)特殊的對象，是一種具有超越性、具有明顯形上特征的物象。人固然是中心，但天體及天象，則處于這一中心之上，盡管上天及其物象或概念是人所發(fā)現發(fā)明的，但在先民的觀(guān)念中，天體天象與人自身是合一的，或者毋寧說(shuō)，人只是上天在地面上的表象或影像，發(fā)展到后來(lái)，人間的王變成了惟一的“天子”，而蕓蕓眾生則成為天及天子的臣民子民�！吧系坌叛觥笔窍让褡钪匾囊庾R形態(tài)，反映在漢字的創(chuàng )制中，就是將“天”與“人”合而為一，并在其后的商周時(shí)期，才逐漸使之成為超越“人”這一中心的特殊對象。天人合一是中國文化最重要的特征之一，在漢字美學(xué)譜系的建構中，天與人合而為一，正是這一特征的反映。
3.心象系。對象世界，除了客觀(guān)的物理世界，還應包括更為復雜更為豐富多彩的人心中的世界，即經(jīng)過(guò)主體心靈抽象、加工，甚或扭曲的對象。這種對象并非感覺(jué)世界中的“物象”，而是“人心營(yíng)構之象”，是心靈對于主體、對象及其關(guān)系的抽象而生成的概念范疇，如“德”“、美”、“空”“、虛”等。漢字中有很大一部分所對應的，并不是物理世界而是心理世界中的事物，是自然界所沒(méi)有而由人類(lèi)心靈的創(chuàng )造，是“心中之象”，因此我們將這一類(lèi)漢字歸入一個(gè)集合———“心象系”。
4.音象系。對象世界，除了上述三個(gè)部分外，還有一類(lèi)對象，亦可自成一類(lèi)———即主體語(yǔ)音符號系統中的“象”，我們將與這一類(lèi)對象相對應的漢字歸入“音象系”。這一系包括所有象聲(擬聲)字、表音的聯(lián)綿字、所有的形聲字。它們的共同特點(diǎn)是“以音表象”，如“江、河、湖、�！�，其“體”都是水，但其“象”有別，但漢字無(wú)從以圖區別之，而以“音”區別其象，即以象聲、聯(lián)綿、形聲等方法記錄描述。這是“語(yǔ)音符號系統”中的“象”，故稱(chēng)之為“音象”。
上述四系的界劃，簡(jiǎn)要地說(shuō)就是：對象世界中，作為對象化的人，以及人之“上”(抽象的、具有超越性的“上”)的“天”，劃入“天人系”;人之下或人之旁的所有對象，自然界中所有，而可被主體觀(guān)察描述之“物”，統一劃入“物象系”;人心營(yíng)構之象，自然界中原無(wú)，而為人心所創(chuàng )造之概念、所描述之關(guān)系，劃入“心象系”;以音擬聲表意者，劃入“音象系”。
上述四系不是簡(jiǎn)單的四個(gè)對象間的并列關(guān)系，而是1+1(1+1+1)的關(guān)系。天人系居于核心的地位，是“作為對象的主體”，即主體對于人自身以及超越于人的上天的抽象和顯現，可以作為單獨一類(lèi)———主體;而與之并列的則是“對象”———由物象、心象、音象三部分并列組成。
與既有的三類(lèi)漢字譜系一樣，漢字的美學(xué)譜系也需要用多層級的結構模塊來(lái)建構。正如古代文論的概念范疇系統一般使用“仿生學(xué)”方法———借用對于人本身特征的描述術(shù)語(yǔ)(如風(fēng)骨、神思、神韻、肌理等等)，漢字美學(xué)譜系的建構，也可以采用學(xué)界通用的分類(lèi)學(xué)(taxonomy，systematics)方法，即按照林奈的生物學(xué)分類(lèi)方法，將漢字分為四個(gè)基本層級：系(Class)、科(Family)、屬(Genus)、種(Species)。四個(gè)層級間，則可按實(shí)際情況，分別于其間增加“超Super-”、“亞Sub-”等“次層級”;在“種”之下，除了可增加“亞種(Subspecies)”，還可以根據情況設置“變種(Varietas)”和“變型(Forma)”。例如，天人系，可再細分為天、人兩個(gè)亞系;天亞系可分為“天體”、“天象”兩個(gè)超科“，天體超科”可分為“天、日、月”三科。人亞系可分為“身心”與“人人關(guān)系”兩個(gè)超科;“身心超科”可分為身、心兩科。如“止”字，甲骨文作“”(甲600)，商代陶文作“”(古陶1.5)，其本義是人的腳趾，其譜系層級可定位為：天人系-人亞系-身心超科-身科-肢亞科-止屬-止。又如，“望”字從月，本義為滿(mǎn)月，可定位為“天人系-天亞系-天體超科-月科-月屬-望”。這樣，就可根據其本義，為每個(gè)漢字找到一個(gè)相對確定的譜系位置，并將古今全部漢字建構為一個(gè)層級分明、秩序井然的譜系�！跋悼茖俜N(Class、Family、Genus、Species)”的層級確定，應充分考慮到漢字的歷史和現有的漢字譜系，考慮到與國際分類(lèi)學(xué)界的慣例銜接與統一，盡量利用文字學(xué)界及分類(lèi)學(xué)界的既有成果及方法。
Class(系)，分類(lèi)學(xué)中一般譯為“綱”，是擬建漢字譜系中最高層級的分類(lèi)�？紤]到“譜系”這一名稱(chēng)是文字學(xué)界的現成術(shù)語(yǔ)，故不用“綱”這一名稱(chēng)，而稱(chēng)之為“系”。在一般分類(lèi)學(xué)中，Class再分為Order(中譯為“目”)、Order下再分為Family(中譯為“科”)，但考慮到漢字的種數在10萬(wàn)以下，相對于千萬(wàn)級的生物種數，其種數較少，因而可以簡(jiǎn)略掉一個(gè)層級�？紤]到語(yǔ)言學(xué)中常用Family一詞，故省略掉Order，而在Family(科)之下直接Genus(屬)。
之所以沿用“屬”這一名稱(chēng)，是考慮到在《說(shuō)文》中，屬于某部之字，則云“凡某之屬皆從某”，可見(jiàn)在《說(shuō)文》中，“屬”與“部”是同一概念的不同名稱(chēng)，因此，我們選用國際通行的Genus(屬)這一名稱(chēng)來(lái)命名《說(shuō)文》中的“部(屬)”這一概念，而以“部首”作為該屬的屬名。當然，對于《說(shuō)文》各部，應根據文字學(xué)界的既有成果，以及美學(xué)的分類(lèi)尺度和現代分類(lèi)學(xué)的基本原理，進(jìn)行必要的整合與調整。
“種”概念的引進(jìn)，具有更為重要的意義。因漢字有甲金古籀篆隸等各種書(shū)寫(xiě)顯現體系之異，有正異、古今、繁簡(jiǎn)、正俗、中外等各類(lèi)形體的復雜變化，在漢字美學(xué)譜系的建構中，擬采用隸定字作為“種”的正式符號及名稱(chēng)，而以其意義與形體均發(fā)生部分變化者為其“亞種”，以其意義基本不變，但形體發(fā)生明顯變化者為其“變種”，以書(shū)寫(xiě)顯現有所不同者為“變型”。這樣，就可以用每一個(gè)“種”及其亞種、變種、變型，對應一個(gè)特定漢字的所有形體的集合，并以這一集合中的隸定字作為這一集合和“種”的名稱(chēng)。
以上是擬建漢字美學(xué)譜系的基本設想。對于這一譜系建構中其它方面的問(wèn)題作如下補充說(shuō)明：
1.單個(gè)漢字作為譜系的元素，具有多重屬性，即同一個(gè)漢字元素，可以屬于多個(gè)漢字集合。例如，江，屬“物象系-水科-河流屬-江”，又可屬“音象系-形聲科-工屬-江”。一個(gè)漢字分屬不同集合的現象，對于漢字美學(xué)譜系的結構特征，具有重要的影響。
2.漢字美學(xué)譜系的結構特征之一，是漢字譜系的“干、枝、葉”等各層級諸元素之間，有復雜的相聯(lián)回環(huán)關(guān)系。學(xué)界多有“漢字樹(shù)(Chinesetree)”的概念或說(shuō)法，這一概念描述漢字分化發(fā)展的某些現象，但遠遠不能涵蓋漢字譜系結構的各種復雜情況。由于同一漢字往往分屬不同的“樹(shù)”，又由于后起的文字或原有文字的后起含義，往往會(huì )回過(guò)頭來(lái)影響早先的干或枝、葉等元素，或跳躍性地影響到處于已經(jīng)分化很遠的元素，因此，不同樹(shù)的元素間必然有一定的交叉聯(lián)絡(luò )，從而呈現出“多維網(wǎng)絡(luò )狀結構”，而不是單向的“根-干-枝-葉”模式的樹(shù)狀結構。
正如一片樹(shù)林，每一棵樹(shù)都是獨立的，因此我們稱(chēng)這片樹(shù)林為“樹(shù)的集合”;但是，如果樹(shù)林中出現了“連理枝”、“寄生樹(shù)”、“榕樹(shù)獨立成林”或一株藤本寄生于兩棵以上樹(shù)等種種情況，“樹(shù)”以及“樹(shù)的集合”等概念就無(wú)法用以描述這些情況了�！皹�(shù)”在數學(xué)上有嚴格的定義，例如，樹(shù)有惟一的干，樹(shù)的各元素間不能有環(huán)狀連通等等。對于漢字譜系這類(lèi)包括有“多維網(wǎng)絡(luò )狀結構”的對象，數學(xué)上有現成的概念用以描述———拓撲結構(Topologicalstructure)。拓撲結構中的“環(huán)型結構”這一概念正可以描述樹(shù)與樹(shù)之間干枝葉的交叉連理現象。拓撲結構包含了樹(shù)型結構，樹(shù)型結構是“拓撲結構”中的一個(gè)類(lèi)，樹(shù)型結構與環(huán)型結構最根本的不同之處是，環(huán)型結構可以并且必有環(huán)路(交叉聯(lián)結)，而樹(shù)型結構不可以并且必然沒(méi)有。有關(guān)漢字美學(xué)譜系的“拓撲結構”問(wèn)題，因情況比較復雜，筆者另有專(zhuān)文討論，此處從略。
3.上述漢字美學(xué)譜系的建構，是為靜態(tài)層面，是將所有漢字納入一個(gè)特定的譜系結構中，例如一個(gè)包括樹(shù)型、環(huán)型等結構在內的“拓撲結構”中，這是漢字美學(xué)譜系的靜態(tài)層面。在靜態(tài)層面建構的基礎上，還應增加動(dòng)態(tài)層面。具體地說(shuō)，就是在動(dòng)態(tài)的漢字創(chuàng )造層面和使用層面，模擬再現其譜系建構，例如從文到字的發(fā)展過(guò)程，從本義到引申義、從本字到變種、變型字等等。靜動(dòng)兩個(gè)層面，組成一個(gè)立體的多維的漢字美學(xué)譜系結構模式。
三、建構漢字美學(xué)譜系的意義
首先，這一建構可以在文字學(xué)研究的基礎上，提供美學(xué)這一新視角。這一新視角可以為漢字的系統研究提供新的思路、方法及工具。如上所述，既有的“意義、部首和聲韻”三個(gè)視角，主要是從“字面意義”和“外在形態(tài)”等“表層結構surfacestructure”的角度來(lái)建構的，其著(zhù)眼點(diǎn)都是既有漢字，基本上是根據“已在場(chǎng)”的漢字元素進(jìn)行“說(shuō)解”，除了個(gè)別漢字，這些視角更多地著(zhù)眼于現存漢字的“當下”狀態(tài)。
其次，更為重要的是，相對于現有視角，美學(xué)的視角在一定程度上更能接近漢字創(chuàng )制及發(fā)展的“原生態(tài)”，從而為更好地理解漢字的源流創(chuàng )造條件，并據此為進(jìn)一步認識漢字所蘊含的深層意義提供新的方法途徑。遙想造字之初，先民們不可能是按照某個(gè)或某幾個(gè)尺度或原理來(lái)操作，更不可能會(huì )有一個(gè)造字用字的完整方案，這是一個(gè)“摸著(zhù)石頭過(guò)河”漫長(cháng)的漸進(jìn)過(guò)程。也就是說(shuō)，造字的先民們并不是根據“六書(shū)”、“聲韻”之類(lèi)的原理來(lái)操作的，他們所直接面對的，只是“對象世界”，是對象世界的種種個(gè)別“現象”。
他們面對這些個(gè)別現象，有了描述記錄形容抽象的需要，他們自發(fā)地“按照美的規律來(lái)建造”，從無(wú)到有，從少到多，從簡(jiǎn)單到復雜，從形象到抽象，漸進(jìn)地發(fā)明創(chuàng )造了文字，并逐步地完善了文字體系。這一體系的“原理”，是后人根據既有漢字總結歸納出來(lái)的，而不是先在于先民心靈中的。先天地存在于先民大腦中的，應該是主體對于他的對象的美感體驗，在這一體驗過(guò)程中，主體與對象世界的關(guān)系，應是貫穿其中的紅線(xiàn)。因而，對漢字體系進(jìn)行分類(lèi)建構時(shí)，若采用“美學(xué)尺度”，或許更能接近造字之初的“原生狀態(tài)”。
第三，美學(xué)視角與文字學(xué)視角的一個(gè)重要區別是，文字學(xué)視角基本上是在文字學(xué)的范疇內討論漢字譜系及其建構，而美學(xué)視角，則是在文字學(xué)之外的層級上來(lái)討論建構，這無(wú)疑會(huì )給與漢字有關(guān)的學(xué)術(shù)研究如文化學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科提供有益的學(xué)術(shù)資源，同時(shí)也會(huì )給文字學(xué)研究本身提供新的思想方法與技術(shù)工具。同時(shí)，漢字的美學(xué)建構，可以在傳統的“小學(xué)”和近代文字學(xué)的良好基礎上，引進(jìn)嚴密、系統的現代科學(xué)方法，特別是文化人類(lèi)學(xué)及分類(lèi)學(xué)等方法，而對于漢字作一立于系統觀(guān)之上的整體把握，并為漢字譜系各個(gè)層級元素提供細部分析的具體技術(shù)路徑。
最后，就結構形式而言，漢字的美學(xué)譜系具有鮮明而嚴格的“層級”，這種層級結構重點(diǎn)突出了那些居于核心地位的漢字集合及其結構關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，在“系”這一層級，突出了“人”在這一譜系中的地位。在這一層級中，主體本身作為“人化的自然”，成為主體的對象，是主體對于人自身的體驗，是“人的本質(zhì)力量對象化”的具體體現。盡管古代先民也有將異族、俘虜、臣仆僅當作犧牲而把他們排除在“人”之外的現象，但這并不妨礙先民們對于他們所認可的“人”的重視、推崇和關(guān)懷。
在漢字的創(chuàng )制和漢字譜系的建構過(guò)程中“，人”是工具理性，也是目的，是最終的指向和歸宿。人的美好和幸福，是這一創(chuàng )制和建構過(guò)程中的“中心法則”。這一法則對于我們今天繼承并重構傳統及信仰體系有非常重要的參照價(jià)值。近代百年以來(lái)，人類(lèi)或自我膨脹，宣稱(chēng)上帝已死，逆天行事;或強調工具理性，忽視人本身的價(jià)值與中心地位，甚至為達到某種目的而漠視人的生命和尊嚴。因此，我們需要在“以人為中心”和“敬畏上天”之間，找到適當的平衡。而以“天人系”為核心的漢字美學(xué)譜系的建構，正可以為此貢獻一份力量。
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