《形而上學(xué)》的意義指稱(chēng)和意義使用分析論文
摘 要：對《形而上學(xué)》的分析已經(jīng)很多了，角度的不同，會(huì )得到不同的體會(huì )。從時(shí)代背景去看亞里士多德在意義指稱(chēng)和意義使用，可以得到關(guān)于它不一樣視角。就意義指稱(chēng)而言，先賢哲學(xué)家指稱(chēng)上的不足上，使得本文采用了常識世界中所形成統一日常語(yǔ)言體系下在意義指稱(chēng)上的完善；就意義使用上與理性結合，從而更注重語(yǔ)言使用合理性、完整性和系統性，而不是過(guò)分強調意義的色彩，即“意義即使用”；這些都是作為對它分析的切入點(diǎn)。進(jìn)而可以更深入的理解百科全書(shū)似的哲學(xué)家對自我語(yǔ)言意義完整性表達的要求。
關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；時(shí)代；常識；意義指稱(chēng)；意義使用
一、亞里士多德語(yǔ)言意義變化之源。
羅素曾說(shuō)過(guò)：“當我們要去了解和研究哲學(xué)家的思想的時(shí)候，我們既不崇敬也不蔑視，而應首先要有一種假設的同情，直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信的為止，然后才可以重新采取批判的態(tài)度�！盵1]也就告訴我們，在閱讀過(guò)程中我們既要理解，也要思考，還要反省。那么請允許我首先看看亞里士多德的生活、寫(xiě)作背景。亞里士多德生活在雅典政治、軍事逐漸走向衰落的時(shí)期，和強盛的伯利克里時(shí)代相比，整個(gè)希臘世界處于急劇的動(dòng)蕩之中。其中的伯羅奔尼撒戰爭使得最為顯赫的雅典和斯巴達兩大城邦兩敗俱傷。這場(chǎng)戰爭與我們曾經(jīng)戰亂頻發(fā)的春秋戰國時(shí)期一樣，打亂了人們生活的節奏，看到了光環(huán)世界下不同的景象。此時(shí)，北方帶有異族味道的馬其頓王國卻異軍突起，直接威脅希臘其他城邦安全。公元338年，馬其頓國王菲利浦指揮他的軍隊激戰四方，在戰爭結束后成為希臘的霸主。[2]文化上，雅典文明的延續和發(fā)展卻未被阻斷。當時(shí)“希臘的學(xué)�！薄诺�，仍然是一切追求知識渴望真理的青年所向往的地方，匯集著(zhù)全希臘的學(xué)者，其活躍學(xué)術(shù)氣氛仍然未見(jiàn)衰弱。其中哲學(xué)先賢蘇格拉底、柏拉圖璀璨星河。[3]因此，這種政治、戰爭、民族、文化等的激烈碰撞，便培養和造就了像亞里士多德這樣的或許更精確的和不一樣看、寫(xiě)世界的眼光和態(tài)度。
亞里士多德之前已有很多的先賢對哲學(xué)開(kāi)始了探索并提出了從現實(shí)生活中問(wèn)題的思考，形成了一定的哲學(xué)語(yǔ)言比如泰勒斯的“水”、特別是畢德哥拉斯的“數”、巴門(mén)尼德的“是者”和他的老師柏拉圖的“相”，將我們從現實(shí)世界帶到了“夢(mèng)境”世界，但是它們卻在這樣的生活時(shí)代具有不完美、跳脫的味道�；趯ΜF實(shí)生活不適應的地方，亞里士多德對他們的哲學(xué)語(yǔ)言需要的是完善。從而，在我看來(lái)，時(shí)代背景下的亞里士多德更多的是從日常生活和社會(huì )實(shí)踐出發(fā)去考量語(yǔ)言，進(jìn)而達成他百科全書(shū)式的哲學(xué)形式。
二、從《形而上學(xué)》看意義指稱(chēng)的完善和意義使用下的語(yǔ)言表達傾向
1、常識語(yǔ)言下的世界，意義指稱(chēng)的完善。
面對前人的實(shí)體本原論（泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“氣”、赫拉克利特的“火”等）、非實(shí)體本原論（巴門(mén)尼德的“是者”等）加上柏拉圖的理念論中的“相”在意義和指稱(chēng)上的不足，在本書(shū)中，亞氏希望更清晰表達從人們日常生活能夠看到、聽(tīng)到、想到等角度結合理性來(lái)去完善，即在語(yǔ)言的運用上使理性（意義）與現實(shí)（對象）一一對照完善，以便人們思維清晰。其形成的質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因，即“四因說(shuō)”，就是這樣的產(chǎn)物。我們可以看到“四因”中，他更加側重于質(zhì)料因和形式因。[4]因而，我就質(zhì)料因和形式因去解讀其在這兩個(gè)方面的意義指稱(chēng)完善。從質(zhì)料因來(lái)看，亞里士多德從日常生活中找出了他們在實(shí)在本原和非實(shí)在本原上的不足，然后對實(shí)在的本原論與非實(shí)在本原進(jìn)行了調和，將原本在世界上能看到的，同時(shí)卻不足以生成萬(wàn)物的事物作為了自己的質(zhì)料一一對照。這樣的對應形式必須結合他的形式因而言，否則就無(wú)完整的意義。其次從形式因來(lái)看，對柏拉圖的理念論和巴門(mén)尼德的“是者”的無(wú)定性，亞里士多德采取了再加工，將它們拉回到現實(shí)生活世界，使語(yǔ)言上形式對應實(shí)在意義下我們能看到的、感知的世界，不再飄渺。從而避免人們在認識時(shí)對形式的過(guò)于關(guān)注，同時(shí)也避免對實(shí)在的無(wú)從把握。其語(yǔ)言自成體系，是相互關(guān)聯(lián)的。但這里不是說(shuō)他的語(yǔ)言脫離了語(yǔ)言自身體系而獨立存在，而是說(shuō)他的語(yǔ)言是在語(yǔ)言體系下的私人化。如果我們再局限的只去看它的所表達出來(lái)的個(gè)體形式和質(zhì)料屬類(lèi)方面，我們看見(jiàn)從一個(gè)個(gè)體與其他個(gè)體的共同特點(diǎn)而言，它們來(lái)自于同一的形式規范 ，它與它所屬的類(lèi)概念關(guān)聯(lián)起來(lái)，而類(lèi)規定了這一個(gè)體的“形式”，同時(shí)作為一個(gè)個(gè)體的獨特性，質(zhì)料是構成這一個(gè)體的所在，便將每一個(gè)體和其意義的對應關(guān)系納入作為其統一的語(yǔ)言世界之中，并且為每一個(gè)體設定了一個(gè)高于它自身的形式規定，進(jìn)而使得這一形式規定往往會(huì )處于特定個(gè)體之外。在語(yǔ)言的表達的精確性上，指稱(chēng)和意義不再是簡(jiǎn)單的或者是純抽象的對應。
為進(jìn)一步說(shuō)清楚他的語(yǔ)言意義指稱(chēng)的完善，我們還需要提到其后面的潛能和現實(shí)的區別和結合。在講潛能和現實(shí)之前，我們應該清晰的認識到赫拉克利特的事物是永恒運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)對他的影響。這樣事物不再是超時(shí)間的、永恒的、不變的，而是在現實(shí)世界之中的；事物是不斷的產(chǎn)生和變化；進(jìn)而肯定了事物的'存在性。那么潛能是傾向于某一目的就對應著(zhù)我們可以看到的事物發(fā)展變化的中存在著(zhù)其他不確定的因數，而不再僅是自身的、自發(fā)的。雖然他并未告訴我們這個(gè)因數是什么，但是卻并不擾亂潛能的意義指稱(chēng)。就現實(shí)而言，可以看到現實(shí)是和他物的對應，形成潛能在他物之中，或者作為他物在其自身之中，這樣也是常識下的語(yǔ)言意義指稱(chēng)可以明確而不用多言的�，F實(shí)和潛能的自然區分和結合很容易讓我們看清，其實(shí)事物的發(fā)展變化有著(zhù)內在的和外在的相結合的過(guò)程。從而使我們可以在自然的世界里生活，而不必額外給自己帶來(lái)負擔，并去向別處。
其語(yǔ)言意義指稱(chēng)就像羅素所說(shuō)：所有語(yǔ)詞的簡(jiǎn)單意義都是代表和自身不同的那個(gè)符號。[5]
2、意義使用下的語(yǔ)言表達。
亞里士多德關(guān)于“實(shí)體”觀(guān)念是基于對米利都學(xué)派發(fā)展到柏拉圖的理念論的繼承和調和。我們可以看到從米利都學(xué)派的單一或多個(gè)實(shí)在性實(shí)體，比如：“水”、“氣”、“火”、“原子和虛空”等，發(fā)展到巴門(mén)尼德的“是者”，再到柏拉圖的“相”，從實(shí)在性的簡(jiǎn)單認識進(jìn)步到脫離具體物質(zhì)基礎上的兩步抽象認識，使得人們將“實(shí)體”從現實(shí)世界帶到了“夢(mèng)境”世界，其實(shí)給人們帶來(lái)的都是不明確的世界圖景。亞里士多德認識到其整個(gè)過(guò)程中個(gè)別和理念的不足之處，進(jìn)而提出 “第三者”悖論，然后將兩者以理性的視角自然的融合，這種繼承和調和表現在其對質(zhì)料與形式問(wèn)題使用上，在語(yǔ)言的表達中明顯的帶有統一性風(fēng)格下，不失去語(yǔ)言和事物一般意義情況上，更注重語(yǔ)言使用合理性和完整性，而不是過(guò)分強調意義的色彩，即“意義即使用” 《語(yǔ)言哲學(xué)》陳嘉映 北京大學(xué)出版社2003年5月第一版。
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