《小狐貍買(mǎi)手套》的詩(shī)性藝術(shù)論文
在日本童話(huà)創(chuàng )作界，名聲顯赫的兒童文學(xué)研究者石井桃子的一句話(huà)被傳為經(jīng)典:“北有宮澤賢治，南有新美南吉�！彼麄兌说慕�(jīng)歷極其相似——均是出生于日本的農村、當過(guò)教員、英年早逝。不同的是新美南吉四歲喪母，他的遭遇比宮澤賢治要悲慘得多，他的一生都籠罩在童年喪母的悲哀之中。因此，他的大多數童話(huà)作品都體現著(zhù)渴望母愛(ài)、渴望親情、渴望與他人得到真誠交流的主題。新美南吉短暫的一生所創(chuàng )作的一百二十余篇童話(huà)，在他死后獲得了高度的評價(jià)，這些童話(huà)為兒童打開(kāi)了一扇豐富多彩的窗戶(hù)，他本人也被冠以崇高的榮譽(yù)——“日本的安徒生”。他的代表性作品有《久助君的故事》《小狐貍阿權》《花木村和盜賊》等，本文所要論述的《小狐貍買(mǎi)手套》便是其中之一。
《小狐貍買(mǎi)手套》篇幅和情節短小，講述了寒冷的冬天來(lái)臨后，狐貍媽媽想給小狐貍從人類(lèi)居住的鎮上買(mǎi)副手套來(lái)御寒，可是以往的經(jīng)歷使狐貍媽媽在看到鎮子上的燈光后不敢向前邁一步，只好讓小狐貍自己去買(mǎi)手套。小狐貍對人類(lèi)世界的一切都是那么好奇，懷揣著(zhù)恐懼的他卻順順利利地買(mǎi)到了手套。這留給狐貍媽媽一個(gè)疑問(wèn): “人類(lèi)真的有那么好嗎?”這篇童話(huà)以小狐貍和媽媽為主人公，在溫馨的氣氛下、充滿(mǎn)愛(ài)意的語(yǔ)言中籠罩著(zhù)一份淡淡的憂(yōu)傷。本文將從以下幾個(gè)方面來(lái)討論其詩(shī)性藝術(shù)特征。
一、非生活本身形式的表現形態(tài)
童話(huà)善于創(chuàng )造一個(gè)特殊的“世界”，這個(gè)世界與現實(shí)世界保持著(zhù)較大的距離，這便要求組成童話(huà)世界的要素要具有非生活本身形式的表現形態(tài)。首先體現在以超自然面貌塑造的人物和事物形象上。提到狐貍，人們腦海中首先閃現的不是它作為動(dòng)物的屬性，而是狡猾聰明等藝術(shù)形象，這一形象經(jīng)常出現在各國的文學(xué)作品里，兒童文學(xué)中尤為常見(jiàn)。大多數作家只是在很小的程度上尊重了狐貍作為動(dòng)物的物性特征，而在很大程度上賦予了它獨特的風(fēng)格和思維方式，《小狐貍買(mǎi)手套》也不例外。作品將狐貍做擬人化變異處理，小狐貍會(huì )哭會(huì )笑、像人類(lèi)一樣需要戴手套才能抵抗嚴寒，而且知道使用錢(qián)幣去購買(mǎi)物品。如此敘述，狐貍的生活便與人類(lèi)的生活沒(méi)有什么兩樣了。除了人，組成童話(huà)世界的事物形象也和人物形象一樣經(jīng)過(guò)變異，以假定的形式表現出來(lái)，這主要體現在對童話(huà)般的非視覺(jué)形象氛圍的營(yíng)造上——絲綿一樣柔軟的雪地上純白色、可愛(ài)的小狐貍，冰雪覆蓋下一望無(wú)際的森林，人類(lèi)小鎮上像星星一般美麗的.燈光。人們常說(shuō)的“像童話(huà)般美好”也不過(guò)如此吧。
其次，該童話(huà)故事設定了一條假定的線(xiàn)索，使用這條線(xiàn)索將許多假定的或非假定的細節、事件聯(lián)系起來(lái)，“這樣，整個(gè)故事建立在假定的基礎上，呈現出來(lái)的外在形態(tài)便不可能是生活本身的形式”。狐貍住在森林里為實(shí)，千方百計去人類(lèi)開(kāi)的商店買(mǎi)手套是虛; 下雪的冬天很冷為實(shí)，商人把手套賣(mài)給小狐貍不足為怪是虛……作品的外部時(shí)空經(jīng)過(guò)虛化和淡化處理，再加上組成元素相對原始簡(jiǎn)單以及以主要人物的行為貫穿線(xiàn)索的單線(xiàn)性結構，使生活本身形式的世界和非生活本身形式的世界重疊并存。這種外視點(diǎn)敘述，使敘述者和敘述對象之間、敘述者和隱含讀者之間、讀者和敘述對象之間總是保持著(zhù)一定的距離。
二、假定性與真實(shí)性并存
朱立元在《接受美學(xué)》一書(shū)中談到，文學(xué)作品和其他敘述的不同主要在于它有一個(gè)“象”的世界，而“象”的產(chǎn)生，或者說(shuō)一般語(yǔ)言之所以能轉化成文學(xué)語(yǔ)言，關(guān)鍵在于運用特殊的修辭方法。小狐貍是生物狐貍和幼兒二者的結合，作者對他的無(wú)限豐富性進(jìn)行簡(jiǎn)化，只呈現出單純的小孩子的一面，給人一種“面目全非”、不是生活本身形式的感覺(jué)，這就是藝術(shù)的假定性。這些假定性特征使得《小狐貍買(mǎi)手套》具有民間童話(huà)的風(fēng)格，一是作品具有幻想性; 二是狐貍媽媽的預言均一一輕而易舉地實(shí)現; 三是人物性格單純�！缎『傎I(mǎi)手套》中出現的人物如人類(lèi)家庭成員、狐貍母子、老百姓、帽店老板，無(wú)論哪一個(gè)都是沒(méi)有個(gè)性的類(lèi)型。因此，狐貍媽媽只把小狐貍的一雙手變成了人手，也顯得不足為奇。童話(huà)藝術(shù)的假定性與真實(shí)性之間的張力也從這樣的表述中體現了出來(lái)。
沒(méi)有真實(shí)感的作品不會(huì )具有真正的美感，童話(huà)充滿(mǎn)了假定性因素，其真實(shí)性是建立在假定邏輯上的真實(shí)，關(guān)鍵是作家設定怎樣的語(yǔ)境，能不能與讀者達成默契，只要能達成默契，無(wú)論怎樣假定，都是可以的。新美南吉在《小狐貍買(mǎi)手套》中，運用旁觀(guān)者的視角將小狐貍完全擬人化，使得狐貍的一舉一動(dòng)顯得無(wú)比正常，達到了文學(xué)性、虛擬性、兒童性的有機統一。
三、超越現實(shí)的精神意蘊
宗璞說(shuō): “如果說(shuō)小說(shuō)是反映社會(huì )生活的畫(huà)卷，童話(huà)就是反映生活的一首歌�！蔽膶W(xué)作品的主題意蘊是它的靈魂所在，唯有意蘊深遠、廣闊的作品，才能在歷史的洪流中經(jīng)久不衰。童話(huà)是從原始文學(xué)中孕育和發(fā)展起來(lái)的，在意蘊層面也體現著(zhù)人類(lèi)童年時(shí)期的集體無(wú)意識。進(jìn)入文明時(shí)期以后，童話(huà)的創(chuàng )作對象轉變?yōu)樯倌陜和�，但由于兒童在心理成熟度、理解能力、文化水平上與原始初民有著(zhù)相似之處，童話(huà)的表現領(lǐng)域依然存在于表現對現實(shí)的超越性的精神意蘊。
狐貍媽媽和人類(lèi)交流失敗的經(jīng)歷是《小狐貍買(mǎi)手套》這個(gè)故事發(fā)生的導火線(xiàn)，如果狐貍媽媽沒(méi)有疑惑，故事便不會(huì )情節曲折地進(jìn)展下去，而小狐貍卻“意外”地與人類(lèi)交流成功，使故事有了還算完美的結局。交流對于任何時(shí)期的人類(lèi)都至關(guān)重要。關(guān)于交流，朱自強先生有“誠意說(shuō)”，即相互之間交流的成功與否取決于雙方的真誠度，如果小狐貍和手套店老板有一方懷疑另一方而不愿意進(jìn)行交易，那他們之間就不會(huì )存在交流，正是小狐貍的單純善良、真誠之心，才使得它感覺(jué)到自己和人類(lèi)沒(méi)有太大的差別，而狐貍媽媽由于心生疑慮卻不能做到這一點(diǎn)。文明時(shí)代，溝通過(guò)程中存在著(zhù)信任危機的問(wèn)題呼之欲出。
故事在贊揚和追求庶民的善良心性的同時(shí)，又總是存在著(zhù)單純的善意難以溝通的人生悲哀。表層上敘述的是兩只小狐貍為了過(guò)冬不得不到人類(lèi)世界買(mǎi)手套的故事，事實(shí)上暗示著(zhù)人類(lèi)世界和動(dòng)物世界之間的隔閡。童話(huà)通過(guò)簡(jiǎn)化、夸張、非邏輯化后的假定性語(yǔ)言，展示了超越現實(shí)的精神意蘊，最后達到了理想的、超凡的、極致的美。
有人評價(jià)新美南吉的童話(huà)有自己的色彩，有獨特的個(gè)性，有自己的語(yǔ)言，有自己的歡笑，也有自己淡淡的憂(yōu)傷，總是讓人笑中有淚、潸然淚下。也有人對他的作品持批評意見(jiàn):“看似隨意的情景描寫(xiě)以及心理描寫(xiě)所形成的悲劇色彩不宜讓孩童過(guò)早體會(huì )�！钡峭甑慕�(jīng)歷是新美南吉童話(huà)難以避免的束縛。如果說(shuō)宮澤賢治的童話(huà)超凡高遠，新美南吉的則是質(zhì)樸自然，充滿(mǎn)了人情味。善意和幽默使新美南吉童話(huà)具有了民間藝術(shù)的親切和美感，陪伴著(zhù)一代又一代孩子度過(guò)了幸福而又溫馨的童年，他的詩(shī)意般的童話(huà)在我看來(lái)，應是褒多于貶的。
【《小狐貍買(mǎi)手套》的詩(shī)性藝術(shù)論文】相關(guān)文章：
小狐貍買(mǎi)手套03-09
小狐貍買(mǎi)手套作文07-16
小狐貍買(mǎi)手套的讀后感06-26
小狐貍買(mǎi)手套讀后感01-11
小狐貍買(mǎi)手套寓言故事10-28
小狐貍買(mǎi)手套童話(huà)故事10-31
小狐貍買(mǎi)手套讀后感范文07-04