有關(guān)反杜林論的論文

　　摘要：《 反杜林論》是一部偉大的歷史著(zhù)作，由恩格斯于1876－1878年間完成。全書(shū)總結了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統的闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，同時(shí)批判了杜林庸俗的經(jīng)濟學(xué)和小資產(chǎn)階級的社會(huì )主義觀(guān)點(diǎn)及唯心主義和形而上學(xué)主義，闡明了經(jīng)濟決定政治，歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義等理論的內容。

　　關(guān)鍵詞：恩格斯 杜林 道德和法

　　一、 概論

　　在概論中，恩格斯說(shuō)到：“現在社會(huì )主義，就其內容來(lái)說(shuō)，首先是對現代社會(huì )中普遍存在的有產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立，以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結果�！庇纱丝衫斫鉃楝F代社會(huì )主義的內容，我們一般從事物存在的矛盾中去考察，是對資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾考察的結果，于是人們便考察自然界和人類(lèi)歷史。赫拉克利特說(shuō)：“一切都存在而又不存在，因為一切都在流動(dòng)，都在不斷變化，不斷生成和消逝�！睆谋举|(zhì)上講，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)應該是馬克思后來(lái)辯證法中：“事物是變化發(fā)展的，是靜止和運動(dòng)的統一”觀(guān)點(diǎn)的前身。但也是由于此，在后來(lái)人們研究事物時(shí)易犯形而上學(xué)的錯誤。因為研究者易把自然界中的各種事物和各種過(guò)程孤立起來(lái)，不從運動(dòng)的狀態(tài)而從靜止的狀態(tài)去觀(guān)察，不從本質(zhì)變化去看待而認定是永恒不變，割裂二者聯(lián)系。于是恩格斯便將形而上學(xué)和辯證法作了一個(gè)比較，指出辯證法在考察事物及其在觀(guān)念上的反映時(shí)，本質(zhì)是它們的聯(lián)系、聯(lián)結、運動(dòng)、產(chǎn)生和消逝的，得出了：“自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)的運行的�！边@就說(shuō)明了形而上學(xué)的思維方式產(chǎn)生的歷史的認識論根源，指明自然科學(xué)的`發(fā)展為唯物辯證法的創(chuàng )立提供了條件和可能，而唯物辯證法則為科學(xué)社會(huì )主義的產(chǎn)生提供了哲學(xué)基礎。隨著(zhù)自然觀(guān)的變革，新的事實(shí)迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，于是提出了唯物史觀(guān)。用人們的存在來(lái)說(shuō)明他們的意識，為科學(xué)的說(shuō)明社會(huì )歷史提供了一條新道路。對于以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史，這些互相斗爭的社會(huì )階級在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，即自己時(shí)代的經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)物，證明了無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行剝削的基本形式。那么根據剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)就可得知這構成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量和積累起的價(jià)值量。同時(shí)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)第一次科學(xué)的闡明了資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，成為了社會(huì )主義從空想變成科學(xué)的直接理論基礎。

　　通過(guò)恩格斯的分析，于是可以得出唯物辯證法的創(chuàng )立為科學(xué)社會(huì )主義的誕生奠定了哲學(xué)基礎，而剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)闡明了資本主義生產(chǎn)過(guò)程和資本生產(chǎn)過(guò)程，使社會(huì )主義變成了科學(xué)。

　　二、 道德和法，永恒真理

　　杜林曾自我標榜說(shuō)，他提出的道德原則適用于“一切時(shí)代，一切社會(huì )，一切世界”，適用于“人類(lèi)及人類(lèi)以外的一切生物”的終及真理，并認為“真正的真理是根本不變的”。這說(shuō)明了杜林道德觀(guān)點(diǎn)認為存在超越時(shí)代，超越階級的永恒道德。恩格斯舉了社會(huì )中存在的封建貴族、資產(chǎn)階級、無(wú)產(chǎn)階級都各有自己的道德標準，得出了：“人們自覺(jué)地或者不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實(shí)際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀(guān)念”來(lái)批判杜林“終極真理”和“個(gè)人思維至上”的謬誤。指出了真理和謬誤的對立“只有在非常有限的領(lǐng)域內才有絕對的意義，超出了這個(gè)領(lǐng)域，這種對立就是相對的了�！蓖瑫r(shí)恩格斯也借此闡述了馬克思的道德觀(guān)，即第一，道德具有歷史性。因為一切道德論歸根到底都是當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，歷史發(fā)展階段的不同，人們的道德觀(guān)點(diǎn)，善惡觀(guān)念就不同。好比封建社會(huì )認為皇帝是“天子”，見(jiàn)面行三拜九叩的大禮是禮儀標準，而現在社會(huì )中，這種觀(guān)念就不再是主流思想了。第二，道德具有階級性。道德是社會(huì )經(jīng)濟的產(chǎn)物，而社會(huì )直到現在都是在階級對立中運動(dòng)的，它或者為統治階級的統治和利益辯護，或者代表被壓迫者對這個(gè)統治階級的反對及其未來(lái)利益。但道德都是不可能超越階級的，只有在消滅了階級之后，才可能有超越階級的道德。

　　三、道德和法，平等

　　杜林認為“平等都是絕對好事，不平等都是絕對壞事”，認為“不平等起源于暴力，是兩個(gè)人之間一方對另一方施暴的結果�！倍鞲袼箘t批判的指出：“暴力是產(chǎn)生不平等的根源，不平等是社會(huì )生活發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，只存在經(jīng)濟上的不平等，就會(huì )產(chǎn)生意識上的從屬觀(guān)念，而不一定通過(guò)暴力�！彼�以平等不僅僅是表面的，更多的應該是實(shí)際的，存在于社會(huì )、經(jīng)濟領(lǐng)域中才行。因此，無(wú)產(chǎn)階級提出的平等具有階級要求，或者它是明顯的社會(huì )不平等的自發(fā)反應中產(chǎn)生的，或者是對資產(chǎn)階級不平等要求的反應中產(chǎn)生的。這兩個(gè)方面的內容都是消滅階級，只有消滅了階級才會(huì )出現人人平等，而到那時(shí)，也就沒(méi)有了平等或者不平等的問(wèn)題了。平等的觀(guān)念，無(wú)論以資產(chǎn)階級的形式出現，還是以無(wú)產(chǎn)階級的形式出現，本身就是一種歷史的產(chǎn)物，這個(gè)觀(guān)念的形成需要一定的歷史條件，而這種歷史本身又以長(cháng)期的以往的歷史為前提，所以平等的觀(guān)念不是永恒的真理，更不能說(shuō)“絕對”。

　　四、道德和法，自由和必然

　　在自由和必然的關(guān)系上，杜林把人的意志自由看成“絕對的，不受客觀(guān)規律支配的�！倍鞲袼箘t指出：“自由是在于根據對自然界的必然性的認識來(lái)支配我們自己和外部自然界�！比藗冎挥姓J識了客觀(guān)必然性，并在實(shí)踐中按照客觀(guān)規律去改造客觀(guān)世界，才能在行動(dòng)上取得自由。違背了客觀(guān)規律就不可能得到自由，反而會(huì )受到客觀(guān)規律的懲罰。自由又是一個(gè)歷史范疇，在不同歷史時(shí)期，人們所獲得的自由是不相同的，自由是隨著(zhù)歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會(huì )，人類(lèi)才能實(shí)現由必然王國向自由王國的飛躍。得到真正的自由。杜林提出的兩個(gè)關(guān)于自由的定義，一方面認為自由是理性與非理性沖動(dòng)的合力，另一方面，又把自由解釋為對自然規律“強制”的感受，前者把自由理解為主觀(guān)的，后者把自由解釋為意志的被動(dòng)選擇。這無(wú)疑隨隨便便的就給第一定義一記耳光。黑格爾是第一個(gè)正確敘述了自由和必然的關(guān)系：“必然只是在它沒(méi)有了解的時(shí)候才是盲目的�！薄白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而有計劃地使自然規律為一定的目的服務(wù)�！边@也就是說(shuō)，自由是以對必然性的認識為基礎的，當人們通過(guò)實(shí)踐，一旦認識了自然界和社會(huì )發(fā)展的必然性，就可以把作為“自由之物”的盲目必然性轉化為“為我之物”的必然性，從而獲得自由。其次是承受和尊重客觀(guān)規律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性獲得自由的前提，這就是說(shuō)，人們認識必然性之后，人們的行為就是擺脫了盲目被動(dòng)狀態(tài)，掌握自己命運，這也就批判了杜林的意志絕對自由的唯心主義。最后，自由是指以客觀(guān)規律的認識為基礎的人的實(shí)踐。認識的根本目的是指導實(shí)踐，所以意識到自由后，積極主動(dòng)地從事社會(huì )實(shí)踐，從而有計劃地使自然規律為一定的目的服務(wù)。

　　五、總結

　　“為了不在如此年輕的，不久才最終統一起來(lái)的黨內完成派別分裂和混亂局面的新的可能�！瘪R克思和恩格斯決定寫(xiě)《反杜林論》。在批判中，恩格斯總結了自然科學(xué)，社會(huì )科學(xué)最新發(fā)展和國際工人運動(dòng)的經(jīng)驗，第一次從整體性的角度對馬克思主義的基本原理進(jìn)行了闡述，使得杜林的思想錯誤暴露無(wú)遺。

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