語(yǔ)文論文：語(yǔ)感中心說(shuō)獻疑
在當前語(yǔ)文教學(xué)界，一部分同志提出了“語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)”的口號。如：“教學(xué)中牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵環(huán)節便是學(xué)生語(yǔ)感的形成和提高�！薄霸诮虒W(xué)活動(dòng)中抓住它（指語(yǔ)感），突出它的中心地位，也就堅持了唯物論�！保邰伲葸@種對“語(yǔ)感教學(xué)”的高度評價(jià)確實(shí)令苦于語(yǔ)文教學(xué)多年效率不高的人們怦然心動(dòng)。但是，冷靜想一想，事實(shí)是否確定如此呢？我總感到很玄乎。我認為，語(yǔ)感在當前并不能成為語(yǔ)文教學(xué)的中心或支點(diǎn)。理由如下：
一、缺乏有效的語(yǔ)感訓練的操作手段及方法。
對于語(yǔ)感訓練的重要性，在語(yǔ)文教學(xué)界并不是現在才提出的。老一輩語(yǔ)文工作者曾作出過(guò)許多精辟的闡述。如葉圣陶先生說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓練，我以為最要緊的是訓練語(yǔ)感，就是對于語(yǔ)言的銳敏的感覺(jué)�！保邰冢輩问逑嬉苍赋觯骸罢Z(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力�！保邰郏莸�，長(cháng)期以來(lái)，這些精辟的見(jiàn)解并未能被廣大語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中運用，我想一個(gè)重要的原因，就是未能找到進(jìn)行語(yǔ)感訓練的有效操作手段。從歷史上看，一種教學(xué)主張的提出，如果沒(méi)有相應的教材體系、教學(xué)手段、教學(xué)形式、教學(xué)操作方法的配套，那么這種教學(xué)主張必然在教學(xué)實(shí)踐中行不通，成為少數人的“陽(yáng)春白雪”。這方面的實(shí)例不勝枚舉。一種教學(xué)主張的施行應該是一個(gè)多層次的系統工程。拿這點(diǎn)來(lái)衡量當前語(yǔ)感教學(xué)論者提出的一些語(yǔ)感訓練的主張，我們發(fā)現，大多數文章只是停留在對語(yǔ)感性質(zhì)、特征的探討上，只有少部分文章涉及語(yǔ)感教學(xué)的具體操作方法。而就是這些文章提出的具體操作方法，也僅僅是一般化的原則。歸納起來(lái)，不外乎“語(yǔ)感實(shí)踐”與“語(yǔ)感分析”兩種說(shuō)法。
先看“語(yǔ)感實(shí)踐”，按語(yǔ)感教學(xué)論者的說(shuō)法，“所謂語(yǔ)感實(shí)踐，就是讓學(xué)生自己接觸和使用語(yǔ)言材料”，“這是語(yǔ)感獲得的主要條件之一�！保邰埽葸@實(shí)際上就是以學(xué)生為閱讀主體的觀(guān)點(diǎn)，從理論上看，并沒(méi)有特別新的意義。也許語(yǔ)感教學(xué)論者已經(jīng)意識到這一點(diǎn)，特別提出“不是任何一種言語(yǔ)實(shí)踐都可以達到培養語(yǔ)感的目的，只有既針對內容又針對語(yǔ)言而且以語(yǔ)言為主要對象的言語(yǔ)實(shí)踐才能促進(jìn)語(yǔ)感力的提高�！保邰荩莸@一界定并沒(méi)有多大的實(shí)際意義，因為語(yǔ)言的形式與內容是交織在一起的，很難設想一個(gè)讀者閱讀文章時(shí)只注意言語(yǔ)形式而不接觸思想內容，或者僅接觸思想內容而不注意言語(yǔ)形式。再說(shuō)，閱讀并不可能停留在言語(yǔ)的層面上，而是閱讀主體對語(yǔ)言形式所包含的思想內容、情感等諸因素的全方位的反映。因此，“語(yǔ)感實(shí)踐”說(shuō)沒(méi)有新意。
再看“語(yǔ)感分析”。什么是語(yǔ)感分析？語(yǔ)感教學(xué)論者的回答是：“語(yǔ)感分析是理性的途徑”，即“語(yǔ)言在這里是怎樣使用分析的�！保邰蓿菰谡Z(yǔ)感教學(xué)論者看來(lái)，這是一條培養學(xué)生語(yǔ)感的最重要的途徑。但是，這里隱含著(zhù)深刻的邏輯矛盾�！罢Z(yǔ)感”是主體的一種能力，雖然目前對語(yǔ)感的性質(zhì)說(shuō)法不一，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即這語(yǔ)感是在主體對言語(yǔ)客體進(jìn)行心智操作時(shí)產(chǎn)生的�；蛘哒f(shuō)，是言語(yǔ)客體作用于主體時(shí)，主體對言語(yǔ)客體產(chǎn)生的一種全方位的反映。那么，語(yǔ)感分析究竟是針對言語(yǔ)客體還是針對閱讀主體呢？根據字面意思，語(yǔ)感分析理所當然即是指對主體語(yǔ)感能力的分析，試問(wèn)，這種分析怎么能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)感能力的提高？因為能力的提高必須在主體與客體的相互活動(dòng)過(guò)程中才能達到。從一些文章所舉的例子看，所謂“語(yǔ)感分析”實(shí)際上即是對文章內容與形式的分析，就是閱讀實(shí)踐中的一種分析、比較活動(dòng)，只不過(guò)換了一種說(shuō)法而已，而這種新說(shuō)法從邏輯上看是不夠嚴密的。故“語(yǔ)感分析”這一提法也難以成立。因此，在目前缺乏有效的語(yǔ)感訓練的操作形式、手段、方法的情況下，語(yǔ)感不能成為語(yǔ)文教學(xué)的中心或支點(diǎn)。
二、對語(yǔ)感的內在機制還沒(méi)有搞清楚。
閱讀是主體知、情、意的統一活動(dòng)過(guò)程，但在語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生的認知活動(dòng)始終處于教學(xué)的主導地位，這是由教學(xué)的特殊目的所決定的。根據目前認知科學(xué)的理論，在智能與知識的研究上存在六大難題。其中之一就是有沒(méi)有不可言喻的知識，或者稱(chēng)為技能的知識或實(shí)踐的知識。如鋼琴演奏家能在一秒鐘內準確地按一定的樂(lè )譜彈擊琴鍵十多次之多，醫生能根據癥狀準確判斷病人的病情，等等。在各門(mén)職業(yè)中我們都能找到某些既能作出迅速反應而又不能說(shuō)清楚這種反應的依據與機制的實(shí)例。這種不可言喻的知識有時(shí)顯得比理論知識更加重要，更能解決實(shí)際問(wèn)題。我想，語(yǔ)感就屬于這種現象。根據統計，目前對語(yǔ)感性質(zhì)不同的說(shuō)法就有六七種之多，可見(jiàn)我們對語(yǔ)感的認識還是比較膚淺的，也僅僅是停留在種種假說(shuō)上。即使是影響頗大的轉換生成語(yǔ)法的“語(yǔ)言習得機制”及在此基礎上獲得的“語(yǔ)言直覺(jué)知識”（即語(yǔ)感），也僅僅是一個(gè)假設。這說(shuō)明對語(yǔ)感的`研究還有很長(cháng)的路要走。在如此情況下，提出語(yǔ)感中心的口號，進(jìn)而構造語(yǔ)感教學(xué)的體系、原理，未免顯得基礎不牢靠，缺少科學(xué)依據。
三、對語(yǔ)感與諸語(yǔ)言能力的關(guān)系沒(méi)有搞清，易引起混亂。
《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》對語(yǔ)文教學(xué)的目的界定是：使學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)言，能夠正確理解和運用祖國的語(yǔ)言文字，具有現代語(yǔ)文的閱讀能力、寫(xiě)作能力和聽(tīng)說(shuō)能力，具有閱讀淺顯文言文的能力�！洞缶V》并且在審美及道德情操方面也對語(yǔ)文教學(xué)提出了相應的要求。語(yǔ)感教學(xué)中心論把語(yǔ)感視為語(yǔ)文教學(xué)的終極目標，這就勢必要處理好語(yǔ)感與讀說(shuō)聽(tīng)寫(xiě)能力的關(guān)系。就目前見(jiàn)到的有關(guān)論著(zhù)看，主要有兩種看法：一種是把語(yǔ)感看作是自動(dòng)化的語(yǔ)言認識能力和語(yǔ)言審美能力的結合。再有一種認為語(yǔ)文能力包括語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力（認識能力）和語(yǔ)感能力（語(yǔ)言審美能力）。這兩種觀(guān)點(diǎn)對語(yǔ)感在諸語(yǔ)文能力中地位的看法差別很大，但都未能清楚地揭示出語(yǔ)感與《大綱》中規定的語(yǔ)文教學(xué)目標的關(guān)系。
“語(yǔ)感”，說(shuō)到底是一種悟性，一種對語(yǔ)言的全方位的直覺(jué)理解能力。但我們要對學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓練勢必要形式化、線(xiàn)性化，并進(jìn)行分解操作，形成一定的有限的智力操作步驟。而操作的外顯行為不外乎讀、說(shuō)、聽(tīng)、寫(xiě)等活動(dòng)。至于學(xué)生內潛的心智操作、情感活動(dòng)，這是很難把握的，而且各個(gè)閱讀主體又有其不同的個(gè)性和智力品格，很難求于統一。由此可見(jiàn)，把語(yǔ)感作為教學(xué)中心目標確實(shí)難以客觀(guān)化，也不能揭示閱讀實(shí)踐的形式，使人感到難以把握。
四、語(yǔ)感教學(xué)中心論不能涵蓋整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)。
據目前見(jiàn)到的語(yǔ)感教學(xué)方面的文章，大多把語(yǔ)感作為形象思維的范疇�！罢Z(yǔ)感的認識結構是表象系統而不是語(yǔ)詞系統�！保邰撸葸@一些文章在論證語(yǔ)感特點(diǎn)時(shí)所舉的例子看，幾乎全部是抒情散文或敘事類(lèi)文體中的語(yǔ)句。這就使人必然得出這樣一種結論：似乎只有在閱讀這類(lèi)文章時(shí)才會(huì )有敏銳的語(yǔ)感。但語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)并不是局限在這類(lèi)文體的把握上，還有說(shuō)明文、議論文以及一些實(shí)用文體的教學(xué)，從某種意義上說(shuō)，后一類(lèi)文體的教學(xué)顯得更加重要，因為學(xué)生到社會(huì )上去經(jīng)常使用的是實(shí)用文體。另外，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還有作文的任務(wù)。因此，語(yǔ)感中心教學(xué)論不能涵蓋整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的內容，這無(wú)論從能力或知識方面講都是如此。
五、語(yǔ)感中心教學(xué)論過(guò)多地對知識教學(xué)進(jìn)行指責，易引起誤導。
語(yǔ)感中心教學(xué)論過(guò)多地對知識教學(xué)進(jìn)行指責。如：“語(yǔ)感教學(xué)不是教學(xué)方法的更新創(chuàng )造，也不是教學(xué)模式，而是對影響人們多年的通過(guò)語(yǔ)言知識傳授讓學(xué)生運用所學(xué)知識進(jìn)行說(shuō)話(huà)寫(xiě)作的舊的語(yǔ)文教學(xué)思想的改造�！保邰啵菽壳耙研纬闪艘欢ǖ膬A向。事實(shí)上，把語(yǔ)文教學(xué)作為單純傳授知識的活動(dòng)這一觀(guān)點(diǎn)在語(yǔ)文教學(xué)界十多年前就受到批判。但傳授知識及運用知識進(jìn)行說(shuō)話(huà)寫(xiě)作訓練并沒(méi)有錯。形成語(yǔ)感如果沒(méi)有一定的基礎知識顯然是不行的。其實(shí)，語(yǔ)感就是知識的活化。當前，語(yǔ)感研究中往往貶知識，以提高語(yǔ)感，這種把知識作為丑小鴨對待的做法是不正確的。
六、“語(yǔ)感”不是包醫百病的靈丹妙藥。
在語(yǔ)感教學(xué)的研究中，有一種值得注意的傾向，即把語(yǔ)感作為語(yǔ)文教學(xué)的一種靈丹妙藥，似乎語(yǔ)文教學(xué)中的一些難題，只要貼上“語(yǔ)感”二字，馬上就可以迎刃而解了。試看如下一些論述：“語(yǔ)感教學(xué)既包含了思想又包括了語(yǔ)言而又以語(yǔ)言為教學(xué)主體，既包含了語(yǔ)言知識又包含了語(yǔ)言使用而又以語(yǔ)言使用為最終目的�！保邰幔荨爸挥凶プ≌Z(yǔ)感這一根本，語(yǔ)文教學(xué)才有可能真正完成培養讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)等語(yǔ)言能力這一任務(wù)�！边@已經(jīng)把語(yǔ)感教學(xué)擺到了整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)至高無(wú)上的地位。
綜上所述，語(yǔ)感不能成為語(yǔ)文教學(xué)的中心或支點(diǎn)，在目前，至多只是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)方面，當然，這樣說(shuō)并不否定對語(yǔ)感教學(xué)作積極的探索。
注 ［④］［⑤］［⑥］［⑨］ 《語(yǔ)言的隱含意義、語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)》《語(yǔ)文學(xué)習》１９９２．１０
�。邰伲荩邰啵� 《語(yǔ)感——語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》１９９３．５
�。邰撸� 《語(yǔ)感認知的特殊性》《語(yǔ)文學(xué)習》１９９３．９
�。邰冢� 《葉圣陶論創(chuàng )作》上海文藝出版社１９８２年版
�。邰郏� 《學(xué)習語(yǔ)法培養語(yǔ)感——訪(fǎng)呂叔湘先生》《語(yǔ)文學(xué)習》１９８５．１
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