淺談埃及墓葬的文明論文

　　摘 要：古埃及是一個(gè)多神信仰的民族，其宗教崇拜內容極為繁雜，而有關(guān)生死的討論一直是其信仰的核心。宗教的最初起源是人們對生的渴望與死的恐懼，正是人們認識到生死有別，墓葬儀式等才出現。古埃及人畏懼死亡，相信來(lái)世的存在能使他們擺脫這種恐懼感。為了達到永生的目的，古埃及人在對死者軀體的保存和喪葬習俗等方面形成了一整套非常講究的程序。

　　關(guān)鍵詞：埃及；來(lái)世信仰；木乃伊；金字塔；墓葬文明

　　埃及位于非洲東北角，瀕臨撒哈拉沙漠，是世界上荒漠化最嚴重的地區之一。由于尼羅河流經(jīng)埃及大部分地區，使其水量充沛，土地肥沃，這使得埃及成為古代世界最重要的文明發(fā)源地之一。古埃及人在這一特殊的地理環(huán)境里生活，也因此孕育了與其他民族不同的宗教信仰。

　　古埃及社會(huì )的基本特征，是與普遍存在的宗教信仰分不開(kāi)的。作為一種重要的文化現象，宗教是古代埃及社會(huì )文明與發(fā)展的重要根源，在古埃及社會(huì )發(fā)揮著(zhù)特殊的作用。古埃及人是一個(gè)篤信多神崇拜與信仰的民族，其政治生活、社會(huì )生活、經(jīng)濟生活全部被根植于遠古的史前時(shí)代的宗教信仰所滲透。古埃及人認為，法老是戴王冠的人間之神，能與神交流、與人溝通，是擁有神權的統治者，其行為體現神的意志，執行神的命令，是神在人間的代理人。除此之外，古埃及人的日常生活中也充斥著(zhù)濃厚的宗教氣息，從圣甲蟲(chóng)護身符到夏勃悌（shabtis）塑像，從銘文石刻到紙草文獻，從金字塔到神廟建筑，都反映出古埃及人信仰神靈。

　　木乃伊和金字塔無(wú)疑是古埃及文明最為重要的象征，這兩者都和古埃及人的來(lái)世觀(guān)念有著(zhù)緊密的聯(lián)系。事實(shí)上，在古埃及文明留下來(lái)的所有記錄中，“死后的生命”都是重要的主題。古埃及人對來(lái)世的信仰和相關(guān)的喪葬習俗，至少在距今大約六千多年前就已經(jīng)在上埃及的巴達里（Badari）遺址中出現。1來(lái)世觀(guān)貫穿于古埃及社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，是古埃及文化的重要組成部分，是今天觀(guān)察與了解古埃及社會(huì )的一把鑰匙。

　　古埃及人篤信來(lái)世，古王國早期，來(lái)世為法老專(zhuān)有，普通人獲得永生的唯一機會(huì )是對王室效忠。為此，把陵墓設在王陵附近是最大的恩賜，哪怕只是在那兒立一塊墓碑也是平生一大幸事。正如古希臘歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus，公元前483年―前420年）所言：“他們（古埃及人）在宗教上是極其虔誠的，超越了世界上的任何一個(gè)民族�！�

　　古埃及人的生死二元觀(guān)影響了其喪葬儀式，他們在尸體埋葬的具體實(shí)踐中，導致了對死后之身體的重要性認識。在這樣的背景下，古埃及人的木乃伊制作產(chǎn)生。古埃及獨特的地理環(huán)境助長(cháng)了古埃及人對來(lái)世的期許。尼羅河年復一年的泛濫和消退與植物的繁茂和凋零、太陽(yáng)的日升和日落相對應，于是古埃及人產(chǎn)生一種觀(guān)念：世界是周而復始的，萬(wàn)物由死復生，人也是如此。為了準備來(lái)世的復活，必須保存尸體完好。而這一喪葬儀式可能得自于史前時(shí)期被葬于尼羅河西岸沙漠表面的尸體由于風(fēng)化作用所形成的天然干尸。隨著(zhù)墓葬建筑的發(fā)展，尸體不再直接接觸沙土，古埃及人逐漸實(shí)現了對尸體的脫水處理。在這種情況下，木乃伊制作工藝得到快速的演變，并最終成熟。古王國時(shí)期，木乃伊制作取得重大的進(jìn)步，這可能是由于該時(shí)期墓葬建筑的日臻成熟。

　　木乃伊制作不是僅保留死者的身體，而是實(shí)現死者的身體在來(lái)世的完美呈現。古埃及人認為被摘除的內臟器官，能夠在來(lái)世發(fā)揮著(zhù)重要的作用，因此在木乃伊制作時(shí)，如肝、肺、腸、胃被單獨摘除木乃伊化。3但是他們認為心臟是一個(gè)人最重要的器官，一個(gè)人死后如果沒(méi)有心臟，那么就不能再生和復活。所以，他們在木乃伊制作中保留了心臟，希望死后能夠獲得再生和復活的能力。內臟被摘除后，尸體中放入天然泡堿中進(jìn)行脫水。脫水時(shí)間不能超過(guò)70天。制作木乃伊的過(guò)程，其實(shí)就是脫水的過(guò)程。切開(kāi)尸體（側腹切口）、取出內臟，接著(zhù)把它們依次放進(jìn)四個(gè)卡諾匹斯罐中（Canopic Jars，因與卡諾匹斯時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格相似而得名）。四個(gè)罐的蓋子各不相同，分別代表著(zhù)荷魯斯的四子：依姆塞提（Imset）守護盛放肝的人形罐蓋，哈皮（Hapi）守護盛放肺的狒狒形罐蓋，杜瓦姆太夫（Duamutef）守護盛放胃的豺狼形罐蓋，凱伯塞努夫（Qubehsenuf）守護盛放腸子的隼鷹形罐蓋�？涨挥孟懔系惹謇砀蓛�，用泡堿除去水分，完成這些需40天。

　　腐爛是由細菌引起的，細菌又是在水中繁殖的，而人身體的百分之七十是由水分構成，所以身體容易為細菌的滋生提供場(chǎng)所。于是脫水的尸體被防腐師從泡堿中取出進(jìn)行清洗處理，使死者在來(lái)世獲得潔凈。這一潔凈儀式對死去的國王意義重大：像奧西里斯一樣在來(lái)世復活。清洗完畢后，尸體被涂以香料進(jìn)行防腐處理，被使用亞麻布進(jìn)行包裹。在一層層包裹木乃伊時(shí)，會(huì )放進(jìn)許多護身符。護身符的作用有兩點(diǎn)：護身符上邊刻有《亡靈書(shū)》的片段，許多咒語(yǔ)能夠保佑死者避開(kāi)邪惡的力量而前往來(lái)世；保佑死者順利達到永生。在這一過(guò)程中，不斷念誦咒語(yǔ)，每包裹一個(gè)部位念誦一段，到第52天時(shí)結束，第68天至第70天入棺。包裹好的木乃伊在安葬前須經(jīng)“開(kāi)口儀式”，目的是使死者復活。古埃及人對來(lái)世信仰的細致入微程度，在這一喪葬儀式上可見(jiàn)一斑。一位祭司把裝有木乃伊的棺材抬起，另一位祭司手握一種奇特的工具在木乃伊的嘴上碰一下，口中念著(zhù)咒語(yǔ)，以此來(lái)表明死者在來(lái)世可以開(kāi)口吃飯、說(shuō)話(huà)等。金字塔銘文中出現了有關(guān)“開(kāi)口儀式”的大致經(jīng)過(guò)：獻祭、熏香、洗嘴。在古王國時(shí)期的官員墓室中發(fā)現了進(jìn)行“開(kāi)口儀式”所使用的物品，4這表明貴族死后要經(jīng)歷木乃伊儀式化。對于注重實(shí)際并且偏重于形象思維的古埃及人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有軀體的來(lái)世只是靈魂漫無(wú)目的的游動(dòng)，而沒(méi)有飲食的來(lái)世生活無(wú)異于真正的死亡。

　　開(kāi)口儀式進(jìn)行完畢，死者的家人擺上一桌伴有歌舞的酒宴讓死者“享受”一切。下葬的日期隨之而來(lái)，木乃伊入棺后放在一個(gè)木撬上，裝著(zhù)內臟的卡諾匹斯罐放在第二個(gè)木撬上，人們扛著(zhù)隨葬品緊跟其后，行進(jìn)隊伍中最引人注目的是一群職業(yè)哀悼者，她們時(shí)而抓起泥土在頭上、身上亂抹，時(shí)而捶胸哭泣，以表達悲傷，這一行人渡河來(lái)到尼羅河西岸的墓地，與祭司會(huì )合。隨后死者被緩緩放入墓室之中，一位扮成托特神的祭司清掃地面、擦去所有的腳印和接觸到木乃伊的東西，包括防腐材料都要收集在一起，在墓室不遠處進(jìn)行掩埋，葬禮才算完成。 中王國時(shí)期基本上沿襲了古王國時(shí)期的木乃伊制作工藝。伴隨著(zhù)木乃伊制作技術(shù)的發(fā)展，木乃伊面具在這一時(shí)期也逐漸盛行。木乃伊面具的使用與“巴”的關(guān)系密不可分，主要是為了確保死者的靈魂“巴”能夠準確識別出死者的尸體并與之結合。中王國時(shí)期的喪葬文獻中出現的靈魂“巴”，折射出古埃及人在來(lái)世民主化的背景下，其來(lái)世觀(guān)念更加平民化。

　　木乃伊制作在新王國時(shí)期達到完善。演變的來(lái)世觀(guān)念促進(jìn)了木乃伊制作的細微化和木乃伊面具的精致化。黃金面具的使用對木乃伊起到了很關(guān)鍵的保護作用。黃金面具涵蓋了太陽(yáng)神拉與冥界之神奧西里斯相融的內容：“（黃金面具的外形）暗示著(zhù)奧西里斯的身體，而其金色的表面所反映的啟示意義是太陽(yáng)的光線(xiàn)�！�5死者的尸體在外形與本質(zhì)上都顯示出拉神與奧西里斯神崇拜的融合。

　　儀式化之后的木乃伊就可以被葬于墓室之中。古埃及人希望通過(guò)制作木乃伊的方式，把生命的延續與永久的居所相結合，共筑一個(gè)永恒的來(lái)世。為實(shí)現這一愿望，他們選擇了當地產(chǎn)量極為豐富、經(jīng)久耐用的.石材。埃及幸存的古代建筑中，保存最為完整的是墓葬和神廟，這足以說(shuō)明古埃及人對宗教的虔誠信仰。

　　與墓葬建筑有著(zhù)重要聯(lián)系的是棺。棺的宗教意義體現在其放置位置上。古王國時(shí)期，國王和貴族的棺都是棺頂朝北、棺腳朝南，而木乃伊位于棺內左側，即靠近西側，木乃伊面部朝東，流露著(zhù)死者渴望再生的來(lái)世觀(guān)念，同時(shí)折射出古埃及人所持有的西方屬于死者的認識觀(guān)念。埃及學(xué)者認為，古埃及人將死者裝進(jìn)木棺這一習俗，可以被看作是死者返回到了母親的子宮中。6古王國時(shí)期，國王選用石棺，而貴族選用木棺，這也體現出國王在來(lái)世生活中所享受的特權。棺的材質(zhì)在一定程度上能夠確保木乃伊的保存完好與否，從而影響死者在來(lái)世的生活。在古王國時(shí)期的某些原文中，石棺的箱子與“mwt”（母親）一詞有關(guān)，并且顯而易見(jiàn)的是，放置在石棺或棺內的木乃伊，象征性地等同于一個(gè)小孩存在于天空女神的子宮內，這種觀(guān)念就是把死者放進(jìn)可能再生的一個(gè)位置中。7從墓室建筑、喪葬儀式等方面可以看出，古王國時(shí)期國王與貴族由于死后去向上的不同，造成了在來(lái)世生活中所享受的待遇的等級差異。中王國時(shí)期貴族開(kāi)始建造石窟墓，其設計反映出貴族追逐太陽(yáng)東升西落而獲得永恒的來(lái)世的想法，而與古王國時(shí)期不同的是，該時(shí)期的墓室出現了放置死者“卡”的雕像的假門(mén)。人形棺在第12王朝初開(kāi)始在非王室貴族的墓葬中流行。8早期的人形棺作為死者的化身，以實(shí)現死者在來(lái)世的永恒肖像，其功能與木乃伊面具相同，以便死者返回墓地時(shí)能夠準確找尋。

　　死者所需的來(lái)世準備，從淺層次上而言，是基于物質(zhì)基礎的墓葬建筑、喪葬儀式等，而死者生前的道德品質(zhì)也不可或缺。古王國時(shí)期起，道德因素就與來(lái)世觀(guān)念相結合，尤其是國王和貴族在其墓室自傳體銘文中記述其生前的美好品行，如烏納斯金字塔文中多處出現對道德規范的宣揚。9死者生前的品行是能否永生的決定性條件。隨著(zhù)古埃及人來(lái)世觀(guān)念的變遷，奧西里斯審判觀(guān)念在中王國時(shí)期開(kāi)始發(fā)展，到新王國時(shí)期逐步完善化，死者只有通過(guò)了奧西里斯審判，才能獲得在來(lái)世中永生的資格。因此，死者生前多做善事、多積德行等高尚的道德品質(zhì)，對于死后來(lái)世獲得復活是非常關(guān)鍵的。

　　由于古埃及人對永恒來(lái)世的執著(zhù)追求，使得木乃伊和金字塔成為古埃及文明的象征。他們通過(guò)制作木乃伊而把干燥的沙漠留給死者，通過(guò)建造陵墓而把適合復活的尼羅河河畔留給死者，古埃及文明因此被稱(chēng)為死亡文明、墓葬文明。

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