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論文：對修身修什么的點(diǎn)滴淺思
“修身”修什么的問(wèn)題�！按髮W(xué)之道”已經(jīng)講的很明白了�！肮胖髅鞯蚂短煜抡�，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！边@就是說(shuō)，“修身”的目的（也就是為什么要修身）是：“明明德於天下者”；“修身”的內容（也就是修身修什么）最后推導為：“致知在格物”。對此，本人在《關(guān)于對“致知在格物”的點(diǎn)滴淺思》篇中由于內容所限僅僅簡(jiǎn)而言之的淺思為：“‘致知在格物’。就是達到明白人的‘知’的規律，近而推究明白萬(wàn)物的規律”。那么說(shuō)明規律的內容是什么也就是本篇淺思的主要內容了。
首先，要弄明白人的“知”的規律是什么。南懷瑾先生把人的“知”微言為：與生俱來(lái)的“能知”和后天的“所知”。在這里主要是研究“能知”的規律是什么。在下認為：人的“能知”是人由類(lèi)人猿演變的漫長(cháng)的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的。而且，這種演變現在還在繼續著(zhù)。我們現在想象著(zhù)三、五十萬(wàn)年以后我們人類(lèi)的“能知”，就像北京猿人想象我們今天人類(lèi)的“能知”，一樣的不可思議。所以可以說(shuō)“能知”的第一個(gè)規律就是：人類(lèi)的“能知”是來(lái)源于人類(lèi)生存的實(shí)踐。只不過(guò)是在人類(lèi)的某個(gè)發(fā)展時(shí)間段上的人的“能知”，是隨著(zhù)某個(gè)個(gè)體的人的降生而體現為是與生俱來(lái)的。這樣“能知”的第二個(gè)規律就是：人的“能知”就不可避免的帶有類(lèi)人猿的動(dòng)物的痕跡，而且，這種痕跡會(huì )隨著(zhù)人類(lèi)的演變越來(lái)越淡化。這已經(jīng)被人類(lèi)的發(fā)展史所證明了的。那么，這種來(lái)源于人類(lèi)生存實(shí)踐的“能知”，也就是逐漸的脫離動(dòng)物，與動(dòng)物又有聯(lián)系又有區別的“能知”的內容是什么那？在下認為，一是欲望；二是人性。那么，“能知”的第三個(gè)規律就是：欲望和人性不但左右著(zhù)每個(gè)人的一生，同時(shí)左右著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，還左右著(zhù)人類(lèi)的演變。這同樣被我們每個(gè)人的成長(cháng)史，社會(huì )史，人類(lèi)史所證明了的。人有別于動(dòng)物的欲望就在于，也就是“能知”的第四個(gè)規律是：有更高層次需求的思維并且還在不斷的自我提高，人類(lèi)的社會(huì )的進(jìn)步和自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明了的。但是，欲望仍然是人和人類(lèi)社會(huì )一切活動(dòng)的原動(dòng)力，同時(shí)人的欲望又是相對更多的保留了動(dòng)物的痕跡（如：弱肉強食、適者生存等），總是在力圖掙脫人性的束縛。因而會(huì )產(chǎn)生一些惡欲（兇殺、掠奪、征服、戰爭等）。本來(lái)動(dòng)物的欲望是沒(méi)有善惡之分的，只是人性的“善”，而對應出人欲望中的“惡”。這也就是“能知”的的五個(gè)規律就是：人區別于動(dòng)物的根本特征——本性“善”。這五個(gè)規律分別都是一篇很大的題目只好另論了。
綜上所述，可以得出如下結論：“修身”修的就是一個(gè)“善”字。就是用人的本性善去抑制、淡化，人的欲望中的帶有動(dòng)物痕跡的惡欲,使之成為人一切活動(dòng)原動(dòng)力的欲望。所以，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善�！钡�，欲望和人性左右的人的一生，和人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，及人類(lèi)的演變是非常復雜的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程總是在一定的時(shí)空中，尋找適“中”�？墒怯挚偸侵荒軌蚪咏m“中”，卻永遠達不到“中”的程度。正如《中庸》所述：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和；”這是一個(gè)大規律，也就是天下萬(wàn)物的總規律，“致知在格物”么，也就是達到明白人的‘知’的規律，近而推究明白萬(wàn)物的規律。因此，《中庸》接著(zhù)所述：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�
點(diǎn)滴到此本人深深感到，話(huà)未盡，理未窮。但又都說(shuō)到了，正可謂是淺思么。又要接著(zhù)開(kāi)始點(diǎn)滴怎么樣“修身”的淺思了。
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