探究道家的三花聚頂和五氣朝元論文

　　道家所謂“煉精化氣”的氣是什么東西？中國醫學(xué)所謂的“氣血”的氣和“中風(fēng)”的風(fēng)，是否都同道家所講的這個(gè)“氣”字一樣？這些都是很重要的問(wèn)題。漢代以后的中國醫學(xué)，大都把氣流的風(fēng)和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問(wèn)題的。不過(guò)這些問(wèn)題都是個(gè)別的專(zhuān)論，現在從本題范圍會(huì )討論它，一時(shí)也講不完。前文曾經(jīng)提到，暫且借用現代科學(xué)術(shù)語(yǔ)的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學(xué)習靜坐和修證健康長(cháng)壽術(shù)的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或密宗所謂的氣。否則，統統落在生理的感受范圍，錯把神經(jīng)和肌肉的反應當作是“真氣”的`流行，那是一個(gè)嚴重的誤解。

　　退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作煉氣的成果，那么綜羅道家、密宗、瑜伽術(shù)等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無(wú)可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動(dòng)作和工具，但不能誤認為這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。

　　照道家養生的修煉方法，真正達到“煉精化氣”的程度，那是什么景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術(shù)語(yǔ)，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”�！叭�花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”�！拔鍤狻�，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽術(shù)中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實(shí)際上都是共通的。聚頂的頂，當然是指頭頂的“宮會(huì )穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關(guān)系。不過(guò)朝元的“元”，卻有不同的說(shuō)法：有些根據醫學(xué)經(jīng)脈穴道的觀(guān)念，便說(shuō)這個(gè)“元”是指“關(guān)元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認為這個(gè)“元”是指“會(huì )陰穴”，也就是密宗和瑜伽術(shù)所謂的“海底”。誰(shuí)是誰(shuí)非，從來(lái)就無(wú)確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來(lái)當場(chǎng)指證，或許可息此一爭端。不過(guò)，從學(xué)理和中國文字學(xué)的詮解，以及經(jīng)驗的求證。我們認為這個(gè)“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來(lái)的本位現象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說(shuō)人體內部的腑臟之氣，各歸原來(lái)的本位，充滿(mǎn)、和諧、均衡而沒(méi)有窒塞。我們簡(jiǎn)略地從學(xué)理上解釋過(guò)這兩句話(huà)的意義以后，再從實(shí)證的現象來(lái)作說(shuō)明。

　　“三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。從此漸漸到達忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會(huì )進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會(huì )穴”部分，感覺(jué)如天窗的開(kāi)啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開(kāi)朗而呈現無(wú)比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過(guò)，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀(guān)念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會(huì )心神出竅；如果再配合其他的幻覺(jué)；便有許多類(lèi)似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

　　“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現，或者在同一時(shí)間，或在稍息之后，忽然感覺(jué)呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時(shí)所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時(shí)也自然的停止了。只是過(guò)了很長(cháng)的一段時(shí)間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時(shí)有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動(dòng)，水波不興，身心內外，天地人物，無(wú)一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無(wú)我身的存在，這些平時(shí)的感覺(jué)和思想，統統都自然地去得無(wú)影無(wú)蹤了。

　　靜坐或修道的實(shí)際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么，煉精化氣的基礎工作，可以說(shuō)是告一段落。不過(guò)，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過(guò)程中，偶然有過(guò)一次類(lèi)似經(jīng)驗、瞎貓撞到死老鼠、一見(jiàn)永不再見(jiàn)，那就不足為是。但從此要進(jìn)到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀(guān)念結合，并非只屬于靜坐工夫的范圍了。

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