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中文系論文格式及范文
閱讀是學(xué)生與文本親密談話(huà)的過(guò)程，與問(wèn)本走得更近，學(xué)生的感受就更為真切，更為深刻。小編精心為你整理了中文系論文格式及范文，希望對你有所借鑒作用喲。
中文系畢業(yè)論文范文【一】
課程改革下的語(yǔ)文課堂，是人文性與工具性的有機結合。語(yǔ)文教材在編排上又多選擇句段優(yōu)美的文字。所以，實(shí)施新教材的語(yǔ)文教師，在帶領(lǐng)學(xué)生親近文本的過(guò)程中，不僅自己被教材所迷，在引導學(xué)習過(guò)程中也讓學(xué)生體驗到了閱讀的快樂(lè )。
長(cháng)期的實(shí)踐中，我發(fā)現語(yǔ)言的寬度和深度潛伏在字里行間中，引導學(xué)生去，'推敲'，去挖掘作者的情感，這個(gè)'推敲'與'挖掘'的過(guò)程，不僅能成學(xué)生語(yǔ)言積累的過(guò)程，更能積定學(xué)生深厚文化素養。
本問(wèn)認為;在中低年級閱讀教學(xué)中，抓住課堂契機對學(xué)生進(jìn)行適當的語(yǔ)言擴充和運用引導，不僅能引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟祖國語(yǔ)言文字的博大精深，更重要的是可以扎實(shí)學(xué)生的語(yǔ)言功底，為他們日后的流暢表達打下堅實(shí)的基礎。
豐富的語(yǔ)言積累。熟練的語(yǔ)言技能。深厚的文化素養是語(yǔ)文素養的重要內容。但是無(wú)論是語(yǔ)言的積累，語(yǔ)言技能的培養，還是深厚文化素養的提升對于學(xué)生而言，都是從學(xué)習課文內容起步的。"語(yǔ)文教學(xué)應立足于教材"其意在讓教師用好教材，用足教材，并在教材基礎上倡導大語(yǔ)文教育觀(guān)。
唐代詩(shī)人賈島在作《題李凝幽居》一詩(shī)時(shí)，就一"推"字和"敲"字數易其稿，一時(shí)傳為文學(xué)佳話(huà)。文人墨客對語(yǔ)言文字的錘煉從中也可見(jiàn)一斑，筆者認為，在中低年級閱讀教學(xué)中，也要加強語(yǔ)言文字的"推敲"。抓住課堂契機對學(xué)生進(jìn)行適當的語(yǔ)言擴充和運用引導，不僅能引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟祖國語(yǔ)言文字的博大精神，更重要的是可以扎實(shí)學(xué)生的語(yǔ)言功底，為他們日后的流暢表達打下堅實(shí)的基礎。具體從以下方面進(jìn)行"推敲"：
一、在語(yǔ)言的寬度擴展上進(jìn)行推敲。
學(xué)生的想法有多寬，對語(yǔ)言文字的挖掘就會(huì )有多寬。挖掘語(yǔ)言的寬度，就是在教學(xué)實(shí)踐中不以課本中的語(yǔ)言為終點(diǎn)，在閱讀感悟中采取多種有效方式，幫助學(xué)生最大限度地積累語(yǔ)言，理解和運用語(yǔ)言。
(一)在研讀歸納中擴充積累。
新的實(shí)驗教材有豐富的文化內涵，語(yǔ)言典范生動(dòng)，貼近兒童的生活。學(xué)生在學(xué)習課文的同時(shí)，往往會(huì )產(chǎn)生與課文小主人翁相似的心理感受。遇到這樣的情景，教師就可以采取研讀方式。引導學(xué)生歸納積累。如在《小鹿的玫瑰花》這一課中，課文的第三自然段內容較長(cháng)，但句句都寫(xiě)出了小鹿生病期間復雜的心理變化。
在這里，我們就可以引導學(xué)生在反復朗讀中體會(huì )小鹿的心情，從而幫助學(xué)生積累描繪心情的詞語(yǔ)。研讀"他只能靜靜地躺字床上養病"一句，從"只能"一詞，可以體會(huì )到小鹿雖心系玫瑰，卻"無(wú)可奈何"的心情：研讀"就在快要開(kāi)花的時(shí)候，小鹿不小心把腳跌傷了"一句，在美好快樂(lè )時(shí)光就要到來(lái)之時(shí)，小鹿卻遭受了自身的不便。
此時(shí)的他是多么"的"難過(guò)"：研讀"一天，一周，一個(gè)月......小鹿終于能下床走路了"，長(cháng)期等待后的小鹿，此時(shí)是多么的："興奮""快樂(lè )";"一瘸一拐地來(lái)到門(mén)外"大病初愈還未完全健好，就"迫不及待"，可見(jiàn)病床上的小鹿無(wú)時(shí)無(wú)刻不在"掛念"他心愛(ài)的玫瑰;：呀!門(mén)前的玫瑰已經(jīng)長(cháng)得很高了，可是濃密的
綠葉中，一朵花也看不到了。"一個(gè)"呀"把小鹿當時(shí)"驚奇"的神色表露無(wú)疑，而當"一朵花也看不到了"時(shí)，他又是多么"失望""傷心"!短短的百字文，在與學(xué)生的相互交流中，卻積累了"無(wú)可奈何"，"難過(guò)"，"興奮"，"快樂(lè )"，"迫不及待"，"掛念"，"失望"，"傷心"等十多個(gè)詞。歸納立足在文本的內容上，課文的語(yǔ)言為這些描繪心情的詞，提供了適宜的運用語(yǔ)境，在日后的生活中出現相類(lèi)似的場(chǎng)景，他們自然就會(huì )想到此時(shí)此刻所積累的詞了。
(二)在分析想象中加深理解
漢字是方塊文字，是形音義的綜合體，其中蘊涵著(zhù)豐富的文化信息，在低年級的教學(xué)中，很多詞語(yǔ)用分析字形的方法來(lái)加以理解，會(huì )收到意想不到的效果。如《葡萄溝》一課中的"碉堡"一詞的理解，兩字的字形都暗示著(zhù)詞的意義。
"碉"字，左邊是石字旁，表明了建筑所用的材料，右邊是"周"字，看"周"字就自然想到" 圍"字。左右合起來(lái)，正好是"用石頭圍起來(lái)的"。"堡"字，下邊的土字旁同樣暗示了建筑的材料，上面的"保"字，可作"保護"理解，上下合起來(lái)就是"用泥土筑成，起保護作用的。"在將"碉"與"堡"二字字義綜合，"碉堡"一詞就不難理解了。在如"金碧輝煌"一詞，"金"，"碧"兩字的字義學(xué)生不難理解，" 輝煌"二字就可以借助字型了。
"輝"字，左光右軍，引導學(xué)生理解時(shí)，我問(wèn);"耀眼燈光下的軍人會(huì )給你怎樣的感覺(jué)?"邊問(wèn)邊做出挺拔，精神飽滿(mǎn)的樣子。理解"煌"時(shí)，為學(xué)生描繪了他們平時(shí)在電視中所了解的"皇帝"：早朝上的皇帝高高在上，身著(zhù)華麗的龍袍，頭戴皇灌，一幅盛氣凌人的樣子。
下面文武百官跪拜。爾后我問(wèn)："那龍椅上的皇帝給你的感覺(jué)又怎樣?"學(xué)生在說(shuō)出感受的同時(shí)，便透徹地領(lǐng)悟了詞義。這種分析字型理解詞義的方法，特別適用于現代化教學(xué)輔助設備缺乏的課堂。意義較抽象的詞沒(méi)有直觀(guān)教學(xué)手段幫助學(xué)生理解，粗略的解說(shuō)，不僅不能滿(mǎn)足
學(xué)生的求知欲，而且會(huì )給學(xué)生留下較模糊的印象，學(xué)生的積累自然不會(huì )牢固。觀(guān)字形象詞義這種方法簡(jiǎn)單明了，加強了學(xué)生的記憶，是學(xué)生可以直接效仿的一種好辦法。
(三)在觀(guān)察描繪中靈活運用
新的實(shí)驗教材很多課文都有與課文內容相匹配的插圖，課堂中將圖文的機地結合起來(lái)，讓學(xué)生觀(guān)圖想象，用恰當的詞來(lái)描繪，也不失為一種好的積累方法。
如在學(xué)習《葡萄溝》一文時(shí)，讓學(xué)生觀(guān)察"維吾爾族老鄉在葡萄架下接待來(lái)自外地的游客的場(chǎng)景"想象詞語(yǔ)，學(xué)生們想到的有"一大串"，"茂盛"，"各種各樣"，"五顏六色"，"涼棚"，"熱情好客"，"笑容滿(mǎn)面"，"豐收"，"豐富"，"款待"等切合場(chǎng)景的詞。
在《北京亮起來(lái)了》一文中，學(xué)生描繪北京街道的夜景用上了"高樓大廈"，"光彩讀目""千軍萬(wàn)馬"，"川流不息"，"絢麗多彩"，"明亮"，"熱情"等詞，還有個(gè)別學(xué)生想到了比喻句。
在想象描繪的過(guò)程中，不僅訓練了思維概括能力，更為重要的是，學(xué)生選詞描繪的過(guò)程錘煉了他們的語(yǔ)言鑒別能力。在他們脫口而出報出恰當詞語(yǔ)之前，他們已將大腦深處儲備的詞辨析，內化過(guò)。再經(jīng)過(guò)一過(guò)程，學(xué)生更加鞏固了積累，并學(xué)會(huì )了靈活運用。
二、在語(yǔ)言的深度挖掘上進(jìn)行推敲。
"閱讀教學(xué)著(zhù)重培養學(xué)生感受，理解，欣賞，評價(jià)的能力。""自瀆，自悟是閱讀的基礎。"基于《課標》對閱讀行為的剖析，在引導學(xué)生感悟語(yǔ)言的過(guò)程中，因而變異，采用多種形式對學(xué)生進(jìn)行引導和感悟，讓學(xué)生置身語(yǔ)言中，吐露最真實(shí)的心聲。
(一)在賞析，品讀中感悟文字意境
語(yǔ)言文字的優(yōu)美組合，為學(xué)生描繪了一幅幅生動(dòng)的生活場(chǎng)景。細細地嚼這些方塊文字的韻味，我們會(huì )發(fā)現，一切美的事物，都會(huì )引發(fā)學(xué)生對生活進(jìn)行品味�！睹利惖男∨d安嶺》一課，作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言對小興安嶺一年四季的美景進(jìn)行了介紹。
在教學(xué)時(shí)引導學(xué)生逐段進(jìn)行了品段，賞析。在結束第二自然段教學(xué)時(shí)，我試圖讓學(xué)生用一個(gè)字來(lái)概括春天樹(shù)木，溪水，小鹿的特點(diǎn)。幾番比較后，學(xué)生們用上了"嫩，滿(mǎn)。雅"三字。"嫩""滿(mǎn)"二字精確。恰當，而"雅"字的吐露，為我們打開(kāi)了美好的遐想。
透過(guò)"雅"字，我們看到了三五結伴的小鹿悠閑的身姿，淡雅的情趣。一個(gè)"雅"字也正折射出學(xué)生對生活品味的追求。在文本接下來(lái)的其他段落中賞欣，品讀方式都給學(xué)生的想象和再現提供了有力的幫助。
(二)在變換語(yǔ)言形式中強化口語(yǔ)訓練
借助課文內容對學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓練，著(zhù)眼于整個(gè)篇章內容。在教學(xué)過(guò)程中我將三年級上冊第五組課文作為了訓練內容。學(xué)習了《孔子拜師》后，我設計的話(huà)題內容為：介紹偉人孔子，讓學(xué)生將課文內容與課后的"資料袋"的內容進(jìn)行有機地整合，變換為自己的語(yǔ)言進(jìn)行介紹。
神話(huà)故事《盤(pán)古開(kāi)天地》學(xué)后，我讓學(xué)生講講盤(pán)古開(kāi)天地的故事，允許學(xué)生將課外看到的相關(guān)內容填充進(jìn)去，在悄無(wú)聲息中，將課堂延伸到了課外�！囤w州橋》一文圖文并茂，文字的介紹與課文的插圖相互印證。
在初步了解趙州橋的結構特點(diǎn)后，讓學(xué)生上臺邊畫(huà)橋圖邊介紹。繪聲繪色的語(yǔ)言，隨著(zhù)優(yōu)美的線(xiàn)條自由地流淌著(zhù)，講述者是那般得自豪。這種形式不僅加深了學(xué)生對趙州橋結構特點(diǎn)的認識，而且也讓學(xué)生做到了學(xué)以致用，靈活變換語(yǔ)言的形式。以上種種口語(yǔ)訓練與課堂結合緊密，操作簡(jiǎn)短，收效卻很明顯。
(三)在自瀆自悟中暢所欲言
放手讓學(xué)生自瀆自悟課文內容的前提是課文內容結構簡(jiǎn)單，語(yǔ)言較淺顯，寓含上午道理卻很深刻。三年級上冊第八組四篇課文(《掌聲》，《一次成功的實(shí)驗》，《給予樹(shù)》和《好漢查理》)都具備這些特點(diǎn)。本組課文的中心主題是"獻出自己的愛(ài)心"，通過(guò)這四篇感人故事，讓學(xué)生感受"愛(ài)"會(huì )讓他人生活變得更美好。
設計這些課文時(shí)就應抓住每篇課文的中心主題，對學(xué)生進(jìn)行拋磚引玉式教學(xué)�！墩坡暋芬徽n我讓學(xué)生讀，悟兩次掌聲給英子帶來(lái)的變化：《一次成功的實(shí)驗》我則讓學(xué)生著(zhù)力探究：為什么實(shí)驗能取得成功：《給漁樹(shù)》一課體會(huì )母親的心情變化原因就能從側面了解八歲的金吉婭善良的品質(zhì)，放手讓學(xué)生尋找這些語(yǔ)句，細細地揣摩：《好漢查理》我讓學(xué)生尋找查理前后的變化的語(yǔ)句進(jìn)行品味。這種圍繞文章主題，自瀆自悟課文的開(kāi)放式教學(xué)模式，不僅利于學(xué)生充分發(fā)表自己的見(jiàn)解，這也成為培養學(xué)生獨立思考的極好方法。
深厚的文化素養是在循序漸進(jìn)的學(xué)習過(guò)程中錘煉出來(lái)的。語(yǔ)文教師只有引導學(xué)生在學(xué)習語(yǔ)文的過(guò)程中一步一個(gè)腳印，才能扎實(shí)奠基他們的語(yǔ)文基礎。閱讀教學(xué)課堂是學(xué)生感情流露的最顯現的課堂。從課堂入手，鞏固學(xué)生語(yǔ)言的積累關(guān)，理解關(guān)，運用關(guān)，讓學(xué)生用自己的方式表露自己心底最真摯的情感，應當是語(yǔ)文教師追求的方向。
(四)咬文嚼字，體味語(yǔ)言
咬文嚼字，體味語(yǔ)言是語(yǔ)感訓練的關(guān)鍵環(huán)節。語(yǔ)感訓練的關(guān)鍵是"了解一個(gè)字。一個(gè)詞的意義和情味"，并通過(guò)文字這座橋梁與作者會(huì )面，使他們感情契合，培養敏銳的語(yǔ)感，使閱讀教學(xué)成為"學(xué)生，作品，編者和教師之間的平等對話(huà)"。
1、比較中揣摩，感悟用詞的準確性
有比較才有鑒別，比較是培養語(yǔ)感精確性的有效手段。課文中有些詞語(yǔ)用得精妙傳神，耐任尋味，可通過(guò)減一減，換一換，調一調，加一加等形式引導學(xué)生展開(kāi)討論，推敲，揣摩語(yǔ)言運用的準確精妙，挖掘其蘊含意義。
2、想象中創(chuàng )新，感悟語(yǔ)句的意境
在閱讀教學(xué)中，要敏銳的撲捉學(xué)生創(chuàng )新思維的火花，培養學(xué)生的獨立感悟能力，喚起學(xué)生的情感體驗，鼓勵學(xué)生發(fā)表經(jīng)過(guò)獨立思考的帶有個(gè)人認識和個(gè)人情感的見(jiàn)解，體會(huì )和看法。
三、聯(lián)系生活，訓練語(yǔ)感。
構成語(yǔ)感的心理因素——想象，聯(lián)想，情感，思維，都是客觀(guān)事物在人腦中反映經(jīng)驗 ，文字只能是枯萎的概念。葉圣陶指出："要求語(yǔ)感的敏銳，不能單從語(yǔ)言，文字上去揣摩，而當把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語(yǔ)言，文字上去。"葉圣陶的話(huà)有兩個(gè)要點(diǎn)：一是平時(shí)要有生活經(jīng)驗，這種生活經(jīng)驗是閱讀的準備。陸游教他兒子寫(xiě)詩(shī)，有"功夫在詩(shī)外"之說(shuō)。
事實(shí)上，豐富的生活積累，豈止是寫(xiě)作的前提，也是閱讀的必要條件，二是在閱讀時(shí)多聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗。如〈月光曲〉中的"幽靜"一詞，單是從字典中查出它是"幽雅安靜"的意思，是不能產(chǎn)生感悟的。
讓學(xué)生回憶一下自己過(guò)去去過(guò)的一些"幽靜"的地方，如人煙稀少的山林，無(wú)人的小路，月下的小河邊等等，就會(huì )感受到"幽靜"的情味。為了幫助學(xué)生把語(yǔ)言文字跟生活聯(lián)系起來(lái)，可以采用圖片，投影等直觀(guān)手段作為中介，幫助學(xué)生再現語(yǔ)言文字所描繪的情景。
總之，閱讀訓練是一個(gè)長(cháng)期復雜的訓練過(guò)程，在平時(shí)教師應從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，有目的，有計劃，有要求，有檢查有反饋地進(jìn)行，由易到難，循序漸進(jìn)。
中文系畢業(yè)論文范文【二】
法國著(zhù)名文藝理論家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出："要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。"按照丹納的理論，把祥林嫂推向絕境的終極原因，便是由時(shí)代精神和風(fēng)俗習慣摻和而成的社會(huì )民俗氛圍。
魯迅的《祝�！肥且黄獦O具民俗色彩的作品。小說(shuō)中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會(huì )制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等。我們通過(guò)開(kāi)篇祭灶的場(chǎng)面和結尾隆重的祝福禮儀，就可以看出，在魯迅筆下，魯鎮是一個(gè)完整的、封閉的、具有強大生命力的民俗文化體系。
在這個(gè)強大的體系中，一個(gè)又一個(gè)的封建陋習，猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng)，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。
每一種較為成熟的民俗文化，都有較強的教化功能和規范功能，對其俗民個(gè)體有著(zhù)較強的控制能力。在民俗學(xué)看來(lái)，"民俗控制是由某些民俗事象在習俗化過(guò)程中對俗民個(gè)體施加影響，促使俗民在實(shí)踐中想當然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。"①
的確如此，在各種民俗相互交織中，緊緊威懾著(zhù)祥林嫂命運的，不是罪惡的個(gè)別人，而是由"'多數人 '構成的社會(huì )力量———魯鎮上'咀嚼賞鑒'著(zhù)她的痛苦的人們，那'又冷又尖'的'笑影'，那似笑非笑的'嘲笑'"②。對于祥林嫂之死，圍繞在她周?chē)拿恳粋�(gè)人———信奉理學(xué)的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經(jīng)充滿(mǎn)同情心的人們?yōu)槭裁醋罱K使祥林嫂陷入絕境?這是一個(gè)值得我們深入思考的問(wèn)題。筆者認為有以下幾個(gè)原因所致。
一、氏族社會(huì )遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷
初到魯鎮的祥林嫂，年齡大約二十六七歲，從作品中獲知：丈夫比她小十歲，所以，可以推測，她的丈夫約十六七歲。去魯鎮時(shí)的祥林嫂，丈夫已因病去世，那么他丈夫結婚時(shí)可能是十五六歲，或許更小。而祥林嫂的小叔結婚年齡是多大呢?祥林嫂初來(lái)魯家，"小叔十多歲"。
衛老婆子第二年新正將盡時(shí)來(lái)魯家拜年，她說(shuō)：" 現在第二個(gè)兒子的媳婦也娶進(jìn)了"，可見(jiàn)，祥林嫂的小叔結婚年齡也不過(guò)十二三歲。婆婆顯然是一個(gè)寡婦，丈夫什么時(shí)候死的不清楚。祥林嫂第二次結婚，結果又成了寡婦。魯迅在作品中接連安排婆婆、祥林嫂、小叔三個(gè)不同年齡的人婚姻狀況，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林嫂兩次守寡。小叔子十二三歲結婚，命運狀況不言而喻。
值得我們深思的是當地的婚俗：女子比男子歲數大得多，且男子很小，一般十三四歲至十六歲就結婚。這種婚俗正是早婚習俗。
其實(shí)，這種落后的早婚風(fēng)俗，《中國民俗辭典》就有記載："建國前，漢族男女十四五歲成婚者頗多。一些少數民族地區也實(shí)行早婚，羌族男子七到十歲，女子十二至十八歲。普米族女子十五歲左右即可成婚。"根據性生理，這種早婚有害健康，夭折的也頗多。祥林嫂的悲劇從寡婦開(kāi)始，而這守寡的原因與當地落后的婚俗密切相關(guān)。
這種落后的婚俗不僅表現在早婚上，而且還表現在女子可以作為婚姻的買(mǎi)賣(mài)上，這種婚姻被稱(chēng)為"買(mǎi)賣(mài)婚姻"。祥林嫂被婆婆賣(mài)到山里去，婆婆得了八十千，為第二個(gè)兒子娶媳婦，財禮只花五十千，除辦喜事費用外，還剩十多千。這種赤裸裸的婚姻販賣(mài)，在世俗人們看來(lái)，"婆婆倒是精明強干"，"很有打算"，不但不憎惡，反而佩服贊揚。祥林嫂的婆婆不僅買(mǎi)賣(mài)婚姻，而且憑借宗法所賦予她的婆權從魯家把祥林嫂搶來(lái)送到深山野林，這又是一種搶婚形式。
小說(shuō)這樣寫(xiě)道：祥林嫂跪在河邊淘米，一只白篷船上跳下兩個(gè)大漢，把她捆在船上，劫去賣(mài)到賀家坳，與賀老六成了親。這種搶婚習俗產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過(guò)渡時(shí)期，是氏族社會(huì )婚姻形式。那時(shí)，紹興搶親不犯法，官府也聽(tīng)之任之，作者深層描寫(xiě)搶婚習俗，目的是揭露這一陋俗使祥林嫂受到巨大的心靈創(chuàng )傷。
早婚、買(mǎi)賣(mài)婚、搶婚，這就構成了當時(shí)魯鎮一帶的婚俗，這些氏族社會(huì )遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下伏筆。
二、封建禮教"從一而終"的信仰習俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖
對已婚女性要求"從一而終"起源已久�！吨芤住へ匀ず恪分芯陀�"恒其德貞，婦人吉;象曰：'婦人貞吉'，從一而終也"③語(yǔ)。在《序卦》中又說(shuō)"夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也"④�！抖Y記·郊特牲》中也說(shuō)"壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁"。至漢，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》使這種觀(guān)念進(jìn)一步強化。
但從歷史資料看，盡管此后歷朝統治者均有此類(lèi)規限，此后又有唐朝宋若莘著(zhù)《女論語(yǔ)》，更有宋朝程頤在《近思錄》中提出著(zhù)名的"餓死事極小，失節事極大"。但從總體講，女性再嫁并未受到嚴格限制，"從一而終"的倫理觀(guān)念在當時(shí)還未能成為規范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，也即還未能進(jìn)入為廣大俗民所認可、恪守和傳承的民俗系統。
南宋以后，女性貞節觀(guān)念的影響進(jìn)一步擴大，至明清之際，這種觀(guān)念的強化達到極致，走向宗教化、民俗化。烈女節婦日漸成為民間崇尚之風(fēng)。這種"從一而終"的信仰習俗，早已牢固地植根于祥林嫂的意識之中，控制著(zhù)她的言行和心理。
小說(shuō)《祝�！吩敿毭鑼�(xiě)祥林嫂被迫改嫁時(shí)拼死的反抗，以致留下"額角上的傷疤"。夏志清在《中國現代小說(shuō)史》中說(shuō)，祥林嫂是"被封建和迷信逼入死路。魯迅與其他作家不同，他不明寫(xiě)這兩種傳統罪惡之可怕，而憑祥林嫂自己的真實(shí)信仰來(lái)刻畫(huà)她的'一生，而這種信仰和任何比它更高明的哲學(xué)和宗教一樣，明顯地制定它的行為規律和人生觀(guān)"⑤。很顯然，如果沒(méi)有封建婦女"從一而終"的習俗觀(guān)念，祥林嫂就不會(huì )在內心
深處因自己名節喪失而產(chǎn)生深深的恥辱感。
當祥林嫂再次喪夫，第二次來(lái)到魯鎮時(shí)，人們的態(tài)度發(fā)生了極大的變化。這時(shí)的祥林嫂背負著(zhù)不貞不節不潔不祥傷風(fēng)敗俗的諸多罪名，她是個(gè)再寡的寡婦，不僅身上帶有兩個(gè)死鬼丈夫的不祥之氣，更可惡的是，她"畏死貪生，至于失節，則名雖為人，實(shí)與禽獸無(wú)異矣!"⑥用柳媽話(huà)說(shuō)，"索性撞一個(gè)死，就好了!"盡管她的失節是因屈于族權，完全處于被動(dòng)狀態(tài)，但"中國從來(lái)不許懺悔，女子做事一錯，補過(guò)無(wú)及，只好任其羞殺"⑦。因此與初到魯鎮相比，"她的境遇卻改變得非常大"。我們不妨看看魯鎮俗民們是怎樣對待這樣一個(gè)越軌破俗的婦女：
"鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同;也還和她講話(huà)，但笑容卻冷冷的了"。
她的悲慘故事"經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄"。即使有意提起，也是"又冷又尖""似笑非笑"，帶著(zhù)極大的嘲弄與譏諷。當柳媽這個(gè)"善女人"把祥林嫂"額角上的傷疤"故事傳揚開(kāi)去時(shí)，這成了魯鎮俗民群體再次大肆傳播的對祥林嫂嘲諷的笑話(huà)。
讀到這里，我們感到由衷的寒心。封建社會(huì )"從一而終"的貞節習俗使祥林嫂已無(wú)存活的條件，背負著(zhù)沉重的精神枷鎖，祥林嫂最終在人們的唾棄與漠視中死去。
三、封建社會(huì )最隆重的祭祀習俗，最終將祥林嫂逼入絕境
《祝�！烽_(kāi)頭這樣描寫(xiě)祭祀場(chǎng)面："家中卻一律忙，都在準備著(zhù)'祝福'。這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買(mǎi)豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著(zhù)絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七
豎八的插筷子在這類(lèi)東西上，可就稱(chēng)為'福禮'了。五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請福神們來(lái)享用;拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買(mǎi)得起福禮和爆竹之類(lèi)的，——今年自然也如此。"
這一風(fēng)俗本身就帶有宗法等級和迷信色彩，婦女們只能勞作，而不能拜請福神;即使富貴人家的婦女，如帶絞絲銀鐲的婦女，也不能參加祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)，自然禁忌很多。祥林嫂第一次來(lái)魯四爺家做工，魯四老爺盡管皺了皺眉，但對她并無(wú)太多禁忌，祭祀時(shí)福禮的準備，桌子上供品、用具的擺放等，祥林嫂可以樣樣參與。小說(shuō)是這樣寫(xiě)的："然而她反滿(mǎn)足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。"⑧
再寡的祥林嫂第二次來(lái)到魯四爺，魯四老爺"照例皺過(guò)眉......暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著(zhù)她沾手......否則，不干不凈，祖宗是不吃的"⑨。"四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時(shí)候也就是祭祀，這回她卻清閑了"⑩。作為傷風(fēng)敗俗的失節婦女。
祥林嫂已經(jīng)失去了參與這種重大活動(dòng)的資格。即便她不惜花去"歷來(lái)積存的工錢(qián)"，去土地廟"捐門(mén)檻"回來(lái)，她自認為已贖盡身上的"罪孽"，于是"神氣很舒暢，眼光也分外有神"。因而，在祭祖時(shí)節，她"坦然的去拿酒杯和筷子"。然而，祥林嫂的虔誠并不能洗掉她"傷風(fēng)敗俗"的罪名，四嬸慌忙大聲說(shuō)："你放著(zhù)罷，祥林嫂!"這句話(huà)，對祥林嫂來(lái)說(shuō)，無(wú)異于致命打擊。"
她像是炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神地站著(zhù)......第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了，而且很膽怯"，自此以后，祥林嫂喪失了記憶力，被魯四老爺解雇。直至在祝福這天慘死，偏偏又與祭祀習俗犯禁，所以，魯四老爺說(shuō)"不早不遲，偏偏要在這時(shí)候———這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種!"
如果按照魯迅的說(shuō)法，《祝�！肥且徊�"幾乎無(wú)事的悲劇"，作者把祥林嫂放在一般、普通的情況下，人物在一般情況下所遭受的精神痛苦更能反映"必然"的東西，這種必然不是天命的安排，而是一步步操縱人物生存狀況的民間陋習，還有執守陋習的柳媽、魯四老爺等一批人物。正如現代作家丁玲指出的："我讀這篇作品覺(jué)得這是真正的悲劇。祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣的把她往死里趕。"
魯迅以其深邃的眼光，把筆觸伸向民間文化的積淀層，把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習俗的網(wǎng)絡(luò )之中，并讓她在這些民間陋習的網(wǎng)絡(luò )中無(wú)掙扎的力量，從而展示小說(shuō)結局的必然性，道出作品的批判意蘊。
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