藝術(shù)教育與中國傳統文化的關(guān)系論文
摘要：
由于歷史原因，今天的藝術(shù)教育與傳統的“圣賢”教育之間出現了嚴重的斷層�；匾曌嫦攘艚o我們的寶貴的文化遺產(chǎn)已有些陌生，更不知其是“本有的家珍”。今天的藝術(shù)教育中存在著(zhù)“重技藝，輕人文”的現象。如果藝術(shù)教育僅僅停留在教授唱歌、畫(huà)畫(huà)的層面上，是難以完成其使命的，必須回過(guò)頭來(lái)從已被揚棄的，被誤認為封建的、過(guò)時(shí)的傳統文化中吸取更多的營(yíng)養來(lái)填補今天藝術(shù)教育的空洞。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)教育 中國傳統文化 師道 孝道 經(jīng)典 內學(xué)
當代中國的藝術(shù)教育，應根植于本民族傳統文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(cháng)的源泉，離開(kāi)它，藝術(shù)教育就會(huì )變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習、繼承還是發(fā)展，我們本身應具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或導致另一個(gè)結果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統的人文教育產(chǎn)生了嚴重的斷層，這足以導致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕�，而我們的藝術(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的`傾向。過(guò)分重功利就會(huì )輕仁義，人與人的過(guò)度競爭會(huì )導致社會(huì )動(dòng)蕩不安，國與國的過(guò)度競爭最終的結果將是共同毀滅。
一、東、西方兩種不同文化的比較
近現代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì )問(wèn)題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以造福于人類(lèi)的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。
近現代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個(gè)人利益。而中國傳統的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認為這樣，社會(huì )才能長(cháng)治久安。當前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開(kāi)歷史的倒車(chē)，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)�？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統文化是人類(lèi)智慧的結晶。我們并非基于一種民族情結去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復古的情結而厚古薄今。中國傳統文化中的典集稱(chēng)為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達，“典”是典范、標準，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現在和未來(lái)。
二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統文化的范疇之內
馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統攝現在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統于《易》，社會(huì )科學(xué)或人文科學(xué)可統于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統于《詩(shī)》《樂(lè )》�！彼囆g(shù)教育依托于中國的傳統文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類(lèi)社會(huì )以及人類(lèi)的前途命運。
三、藝術(shù)教育是中國傳統文化的再現
藝術(shù)教育不應被認為僅僅是畫(huà)畫(huà)、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類(lèi)最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達出來(lái)造福于人類(lèi)。
中國歷史中的繪畫(huà)、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂(lè )之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì )教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔起一種責任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。
中國傳統文化的典集又可稱(chēng)為內典，內典即是內學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現量境界，不是一種想象、推理構建的理論。通過(guò)這些典集可以開(kāi)啟我們內心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱(chēng)之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統攝于一心》的文章中寫(xiě)道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)�！毕纫R得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也�！彼囆g(shù)也本是人心中分內的事。藝術(shù)教育與中國傳統文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊含著(zhù)中國傳統文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體;右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統文化的根本就是師道與孝道�？鬃釉唬骸爸居诘�，據于德，依于仁，游于藝�！钡朗侨松钪娴恼胬�、規律。在人與人之間表現為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(cháng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長(cháng)就是“育”，久而久之會(huì )有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛(ài)人，像愛(ài)護自己一樣愛(ài)護他人，這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”，而非貪愛(ài)，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現于各種藝術(shù)表現形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀(guān)和藝術(shù)價(jià)值觀(guān)。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現對于社會(huì )人群會(huì )產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì )功用，至少也不應是“精神污染”而有害于社會(huì )人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導向。
中國傳統文化在人類(lèi)文明史上的地位與價(jià)值是毋庸置疑的。持反對意見(jiàn)者不外乎兩個(gè)原因：其一是對于什么是中國傳統文化缺乏深刻、正確的認識和理解，其二是由于年代久遠，必然會(huì )產(chǎn)生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構成了中國傳統文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無(wú)二致。南懷謹先生把儒家比喻成開(kāi)糧店的，把道家比喻成開(kāi)藥店的，把佛家比喻成開(kāi)百貨店的�！叭濉弊旨慈诵枰叭省�，就像人需要糧食一樣重要;得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛(ài)物的“心病”，物是指我們的生活環(huán)境，再廣一點(diǎn)如山河、大地、宇宙萬(wàn)物，“物”與我們本來(lái)就是不可分割的一體;百貨店自然無(wú)所不包。三家的典集稱(chēng)為“經(jīng)典”，這些典集并非是某個(gè)人的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。
以傳統文化注入藝術(shù)教育，并作為其精神內核，“真、善、美、慧”四字足以概括�！罢妗笔钦鎸�(shí)之理，是人生宇宙的真象;“善”是完善，我們內心深處本來(lái)具足無(wú)限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）�！罢�、善、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導開(kāi)發(fā)出來(lái)。
五、傳統文化中的修學(xué)方式給予藝術(shù)教育的啟示
從前有成就的讀書(shū)人大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是博學(xué)多聞;另一類(lèi)是一門(mén)專(zhuān)精，眾多的“典集”只學(xué)一部，一部經(jīng)通達，部部經(jīng)都通達。全部心思用于一門(mén)，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學(xué)來(lái)的，所以這種學(xué)習方法稱(chēng)為內學(xué)，經(jīng)典又可稱(chēng)為內典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現，形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學(xué)來(lái)的。這種優(yōu)良的教學(xué)方式完全可以給我們的藝術(shù)教育一種新的啟迪。它不但能使學(xué)生減輕學(xué)習負擔，而且能開(kāi)發(fā)、增長(cháng)智慧，的確是事半功倍。這種教學(xué)尤其在人生的早期階段效果會(huì )更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來(lái)事物快速。十二三歲以前是“黃金季節”，一旦錯過(guò)甚為可惜。近現代以來(lái)，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ，然而幸運者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話(huà)文文章寫(xiě)得好，都是從小讀古文讀出來(lái)的。清代的金農，五十歲才開(kāi)始學(xué)畫(huà)，能名留史冊，全憑其深厚的國學(xué)基礎;潘天壽在黃賓虹先生簡(jiǎn)介中提到：“先生幼年穎異，篤學(xué)好問(wèn)，曾延宿儒館于家，弱冠游學(xué)金陵揚州，得廣交時(shí)賢文藝之士。能琴劍，擅詩(shī)古文辭治印，兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學(xué)，均深有造詣�！庇纱丝梢�(jiàn)，黃賓虹先生的藝術(shù)成就無(wú)不得益于國學(xué)淵源。從小受過(guò)傳統教育的有成就的人不在少數，而從小讀白話(huà)文長(cháng)大的敢稱(chēng)大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時(shí)代與人，如果今天的藝術(shù)教育能從傳統的教育理念中獲取更多的借鑒，對于促進(jìn)藝術(shù)教育的進(jìn)步與全面發(fā)展，提高全民素質(zhì)有著(zhù)不可估量的作用。
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