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2025高考全國九月聯(lián)考高三語(yǔ)文試卷
在平平淡淡的日常中，我們經(jīng)常跟試卷打交道，成績(jì)的提高，最關(guān)鍵的是什么的呢，重要的是多做題目，多寫(xiě)試卷，總結知識點(diǎn)，你知道什么樣的試卷才是規范的嗎？以下是小編收集整理的2025高考全國九月聯(lián)考高三語(yǔ)文試卷，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一、現代文閱讀（35分）
�。ㄒ唬┈F代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
書(shū)院，作為中國教育史上一種獨具特色的學(xué)校教育制度，萌芽于唐，經(jīng)五代，興盛于宋，延續于元，全面普及于明清。
官立書(shū)院起初是中央政府官方修書(shū)、藏書(shū)、校書(shū)、偶爾也為皇帝講經(jīng)的場(chǎng)所，性質(zhì)為官署。開(kāi)元六年，玄宗下詔改東都洛陽(yáng)“乾元殿”之名為“麗正殿”（又名麗正修書(shū)院、麗正書(shū)院）。開(kāi)元十三年，再下詔改“麗正殿”為“集賢殿”（又名集賢殿書(shū)院、集賢書(shū)院）。
唐代的雕版印刷術(shù)發(fā)達并在全國迅速推廣，書(shū)籍的質(zhì)量不僅得以改善，而且數量大增。這就為民間或私家藏書(shū)創(chuàng )造了較好的條件。唐中葉之后，各地民間或私人創(chuàng )建的書(shū)舍、書(shū)屋、書(shū)院之類(lèi)的設施涌現。在官方麗正書(shū)院、集賢書(shū)院首先以書(shū)院命名為“修書(shū)之地”“藏書(shū)之所”的誘發(fā)下，“書(shū)院”之名便在民間更廣泛地流行起來(lái)。
到了宋朝，書(shū)院就成了教育機構。宋初利用唐代以來(lái)出現的書(shū)院，通過(guò)賜書(shū)、賜額、賜田、召見(jiàn)山長(cháng)等方式進(jìn)行扶持，使其替代官學(xué)，為國家培養人才，形成了一批頗有影響的書(shū)院。岳麓、白鹿洞、應天府等書(shū)院都是因教學(xué)有功獲得御賜而揚名的。經(jīng)此一期，書(shū)院的教育教學(xué)功能得到強化，獲得社會(huì )認同。
及至南宋，作為一種正式學(xué)校教育制度的書(shū)院，由南宋理學(xué)家朱熹創(chuàng )立。朱熹在《衡州石鼓書(shū)院記》中明確指出：“予惟前代庠序之教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習之所，而為政者乃或就而褒表之�！�
宋代創(chuàng )建書(shū)院711所，分布在今天全國18個(gè)省、區、市。宋代書(shū)院分布有三個(gè)特點(diǎn)：一是分布范圍比唐和五代明顯擴大，海南、香港都有了書(shū)院；二是數量猛增，書(shū)院分布由點(diǎn)狀變?yōu)槠瑺�，出現幾大密集區，江西、浙江、福建位列前三；三是發(fā)展極不平衡，陜西、山西、河南、河北只有19所書(shū)院，僅占全國書(shū)院總數的2.7％，南方完全取代中原成為教育與學(xué)術(shù)中心。
進(jìn)入明代以后，書(shū)院就迎來(lái)了他的成熟推廣期。書(shū)院的數量在明代出現大增。據統計，明代書(shū)院總數達到2000所左右，遠超唐宋元三個(gè)朝代的總和，分布在今天全國25個(gè)省、區、市，其中新建1699所�？傮w來(lái)看，明朝書(shū)院分為兩類(lèi)：一是重授課與考試的考課式書(shū)院，同于官學(xué)；另一種是教學(xué)與研究相結合，各學(xué)派互相講會(huì )、問(wèn)難、論辯的講會(huì )式書(shū)院，它們多被朝廷禁毀，如著(zhù)名的東林書(shū)院。明代書(shū)院的分布總體上由先進(jìn)發(fā)達地區向邊遠落后地區推進(jìn)，讀書(shū)種子已經(jīng)撒向神州邊陲和發(fā)達省份的窮野之地，這標志著(zhù)書(shū)院的發(fā)展進(jìn)入了成熟期推廣階段。
清初統治者實(shí)行嚴酷的文化禁錮政策，擔心書(shū)院的自由講學(xué)之風(fēng)會(huì )撼動(dòng)統治基礎，嚴格控制書(shū)院活動(dòng)，抑制書(shū)院發(fā)展，并使之官學(xué)化。順治九年清政府明令禁止私人創(chuàng )建書(shū)院。雍正十一年清政府在各省城設置書(shū)院，后各府、州、縣相繼創(chuàng )建書(shū)院。乾隆年間，官立書(shū)院劇增。絕大多數書(shū)院都成為以考課為中心的科舉預備學(xué)校。
�。ㄕ幾試绹弧稖\談中國古代書(shū)院制度的發(fā)展》）
材料二：
書(shū)院作為中國傳統社會(huì )孕育出來(lái)的獨具特色的文化教育組織機構，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng )新、人才培養、服務(wù)社會(huì )中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國、日本、新加坡、越南等地區，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻。書(shū)院為什么在中國能夠延綿千年而不絕？其獨特的精神與價(jià)值是什么？錢(qián)穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng )通經(jīng)義，而精神之所寄則在書(shū)院�！边@段話(huà)雖重點(diǎn)談的是宋學(xué)精神，但卻揭示了書(shū)院在其興起發(fā)展的過(guò)程中和社會(huì )發(fā)展與變革、文化傳承與創(chuàng )新的密切聯(lián)系。其實(shí)無(wú)論是宋明理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)的興起，還是乾嘉漢學(xué)、清末實(shí)學(xué)的發(fā)展，均是以書(shū)院為研究或傳播基地；而引領(lǐng)歷朝歷代政治、文化變革的眾多士大夫，如范仲淹、朱熹、張栻、陸九淵、王陽(yáng)明等，他們或主持書(shū)院，或于書(shū)院講學(xué)，或為書(shū)院培養人才。正是因為書(shū)院的存在，從而造就了一代代獨特的政治、學(xué)術(shù)與文化風(fēng)貌。
湖湘學(xué)派代表人物張栻在《岳麓書(shū)院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也”的辦學(xué)宗旨；朱熹撰《白鹿洞書(shū)院揭示》學(xué)規，強調為學(xué)修身、處世接物之要，認為書(shū)院教學(xué)當“講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”。張栻與朱熹這種力圖通過(guò)對經(jīng)典、文化的創(chuàng )造性詮釋與傳承，培養不汲汲于功名利祿，而是接續“道統”與“正學(xué)”，心懷家國天下、經(jīng)世濟民之才的教育理念，成為歷代書(shū)院尊奉的圭臬。明代中后期，隨著(zhù)儒學(xué)的轉向與“下移”，不僅書(shū)院向平民開(kāi)放，而且出現了許多鄉村書(shū)院，其化民成俗、教化大眾的功能進(jìn)一步增強�？梢�(jiàn)，書(shū)院之所以歷經(jīng)千年而彌新，就在于其能夠隨著(zhù)時(shí)代與社會(huì )的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng )新以“文”化“人”、以“道”正“人”，從而使得中華優(yōu)秀傳統文化源遠流長(cháng)、文脈不絕，并滲透到社會(huì )、政治、文化生活的方方面面，維系世道人心，化成天下，這乃是中國書(shū)院的精神與價(jià)值之所在。
�。ㄕ幾酝蹒稌�(shū)院為什么能夠延綿千年而不絕》）
材料三：
進(jìn)入新的時(shí)代，教育面臨新的課題，日新月異的傳媒技術(shù)發(fā)展、復雜多變的國際形勢，都給包括書(shū)院文化振興在內的文化教育工程帶來(lái)更大的變局，同時(shí)也帶來(lái)更多的機遇和挑戰。就書(shū)院文化傳承發(fā)展而言，筆者認為可以從“協(xié)同創(chuàng )新、融合傳播”八個(gè)字上做文章。
首先，是制度層面。一方面要以更大的布局加強傳統書(shū)院的挖掘、保護和研究、利用，推出以書(shū)院為主題的旅游、研學(xué)、教育產(chǎn)品，打造學(xué)校教育之外的活化書(shū)院教育體系，營(yíng)造沉浸式傳統文化傳播空間；另一方面，也可以因地制宜，創(chuàng )建與生態(tài)文明和諧的具有現代氣息、因襲傳統文化的當代書(shū)院。
其次，是內容層面。一個(gè)書(shū)院就是一個(gè)品牌，一個(gè)IP，書(shū)院運營(yíng)機構和內容生產(chǎn)者可以充分利用視聽(tīng)手段、影像語(yǔ)言和數字技術(shù)（如AR、CR等），以提供影視、動(dòng)漫、廣告甚至短視頻等合適的方式講好書(shū)院故事。在此基礎上，以文化衍生品的市場(chǎng)邏輯推出適于不同群體、不同渠道的書(shū)院主題旅游商品和文創(chuàng )產(chǎn)品。
最后，是傳播層面。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的生活場(chǎng)景迥異于傳統書(shū)院勃興的年代。我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，將旅游傳播、教育傳播、文化傳播等結合起來(lái)，形成有溫度、有深度、有廣度的全方位、多層次的系統傳播，并在了解歷史、尊重國際傳播規律的前提下，做好書(shū)院文化傳承與創(chuàng )新。
�。ㄕ幾岳畎病秴f(xié)同創(chuàng )新推動(dòng)書(shū)院文化傳承》）
1．根據材料一對“書(shū)院”的發(fā)展梳理，下列現象按出現時(shí)間先后排序恰當的一項是（ ）
�、俸Ｄ蠈W(xué)子到書(shū)院接受正式學(xué)校教育
�、谀硶�(shū)院接受朝廷賜田的獎賞和培養人才的任務(wù)
�、勰乘饺藭�(shū)社效仿官方書(shū)院改名為“李公書(shū)院”
�、艽罅克饺藭�(shū)院被查封
�、菽沉髋纱砣宋锏街v會(huì )式書(shū)院參加論辯
A．②③⑤①④ B．③②①⑤④ C．③②⑤④① D．②③①⑤④
2．下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．宋代書(shū)院呈片狀分布，但發(fā)展極不平衡，從中可以窺見(jiàn)文化重心的南移。
B．書(shū)院不僅在中華文明的傳承中發(fā)揮獨特作用，對世界文明也具有重要貢獻。
C．明代朝廷重視書(shū)院的教學(xué)功能，因此出現許多鄉村書(shū)院、儒學(xué)“下移”現象。
D．雙減政策下，某校協(xié)同當地傳統書(shū)院推出課后研學(xué)活動(dòng)，屬于制度層面創(chuàng )新。
3．下列對材料相關(guān)內容的分析和評價(jià)，不正確的一項是（ ）
A．材料一中“711所”“全國18個(gè)”“2.7％”等數據十分精確，凸顯出宋代書(shū)院的發(fā)展規模的壯大，更令人信服。
B．材料二“書(shū)院為什么……是什么”處連續發(fā)問(wèn)，既能引發(fā)讀者思考，又自然引出后文論述，使行文脈絡(luò )清晰。
C．材料二結尾處使用“之所以……就在于”的句式，先概述結果，再點(diǎn)明原因，使觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的表達鮮明突出。
D．三則材料都聚焦“書(shū)院”的發(fā)展，材料一梳理發(fā)展脈絡(luò )，材料二探討原因及精神價(jià)值，材料三探索新途徑。
4．材料二中提到“書(shū)院在其興起發(fā)展的過(guò)程中和社會(huì )發(fā)展與變革、文化傳承與創(chuàng )新的密切聯(lián)系”，這在古代與當今能如何體現？請分別根據材料一、材料三概括說(shuō)明。
5．學(xué)習小組圍繞“傳統書(shū)院文化是否消亡”展開(kāi)辯論。正方認為“新時(shí)代的發(fā)展日新月異，傳統書(shū)院文化已經(jīng)跟不上時(shí)代潮流，終走向衰亡”。你作為反方代表發(fā)言，請結合材料內容羅列要點(diǎn)。
�。ǘ┈F代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字,完成各題。
像山河一樣打開(kāi)自己
原因
�、僖贿吺蔷d延不絕的高黎貢山，一邊是壁立千仞的碧羅雪山。谷底的那片碧綠，是從青藏高原匯聚千溪萬(wàn)泉而來(lái)的江水。江水時(shí)急時(shí)緩，遇到亂石嶙峋，就白沫噴涌，浪花飛濺。水聲或如悄聲細語(yǔ)，或如雷聲陣陣。
這就是怒江。它沿岸的一條公路如游絲般蜿蜒，我們乘坐的大巴，像甲殼蟲(chóng)似的在公路上緩緩移動(dòng)。
一路向前。紫紅的三角梅擁擠在山腳，亮白的陳年積雪閃爍在山巔。一個(gè)又一個(gè)村寨攀上山腰，懸掛于峭壁和陡坡之間，那一座座堔木房，就像長(cháng)在千年古樹(shù)干上的苔蘚，濕漉漉地延展。時(shí)隱時(shí)現的裊裊炊煙、雞鳴犬吠，微茫又邈遠。
著(zhù)名的東方大峽谷，用平均 2000米的深度、300多公里的長(cháng)度提醒人們：在怒江大峽谷面前，每位游客仿佛只是一粒微不足道的塵埃。
似乎心有不甘，也想證明點(diǎn)什么，我將腦袋伸出車(chē)窗，使勁睜大雙眼，卻怎么也無(wú)法在一望之中把這宏大瑰奇的景象盡收眼底。
忽然，從鄰座傳來(lái)了音樂(lè )聲，是貝多芬的《英雄交響曲》。我有點(diǎn)吃驚，既因為游客中竟然有人喜歡西方古典音樂(lè )，也因為那不同凡俗的渾厚樂(lè )聲和細膩的音質(zhì)�！笆怯檬謾C播放的嗎？”我用手指捅了捅那位倚靠在椅背上閉目聆聽(tīng)的同行者。他立起身，把身側一個(gè)用三層板拼合起來(lái)的木匣亮了出來(lái)。那是他自制的一個(gè)播放機，插上存有上千首樂(lè )曲的U盤(pán)，就能隨意選播自己想聽(tīng)的樂(lè )曲。
“英雄！這些山、這些水才是真正的英雄。這支交響樂(lè )簡(jiǎn)直就像是為它們譜寫(xiě)的。對這支曾被一些音樂(lè )評論家認為艱澀難懂的樂(lè )曲，他竟然這樣解讀。
這位游客來(lái)自北京，在這一帶當過(guò)“知青”，回城后成了一名教師。老伴去世后，他沒(méi)有在高樓獨守孤影，而是邁開(kāi)腳步四處旅游，除了帶著(zhù)自制的播放機，還帶著(zhù)一臺數碼相機�！白蛱靹倧睦_坐飛機到昆明，在候機大廳的凳椅上，我腳搭在行李箱上睡了一夜，今天就乘車(chē)直奔怒江來(lái)了�！笨炱呤畾q的他，精神矍鑠。
“當年我只是覺(jué)得山里生活艱苦，卻沒(méi)有發(fā)現這里的景色這么撩人�！彼α诵�，接著(zhù)對我說(shuō)：“在城市的熙熙攘攘里，我常常感到寂寞，而進(jìn)入山水的懷抱，我就像回到了那個(gè)曾經(jīng)完整的家，心安!”也許，曾和自己的青春融為一體的地方就是故土家園吧，這位老人是尋找他的青春來(lái)了。
�、谏�，倒海翻江卷巨瀾；山，刺破青天鍔未殘。當雄渾的山河打開(kāi)自己的胸膛，成千上萬(wàn)種美就在人們眼前次第呈現。
怒江第一灣，像一塊馬蹄形的翡翠，安穩地置放在群山之間。和長(cháng)江第一灣的猛然掉頭、雄奇有力不同，這個(gè)彎轉得那么優(yōu)雅，就像華爾茲舞中旋動(dòng)的長(cháng)裙一角；又轉得那么不動(dòng)聲色，甚至沒(méi)有激起半朵浪花。我們這些游客，站在山坡的圍欄外，看著(zhù)深谷里仿佛陷入沉思的碧水。
導游姓李,50多歲模樣，當她開(kāi)朗地大笑的時(shí)候，眼角和額頭的皺紋都在爬動(dòng)。她向大家介紹：其實(shí)，這條江到了雨季才會(huì )發(fā)怒，才名副其實(shí)。這個(gè)季節，更適合它的名字應該是——碧江。
顯然，她對這片山水非常了解。
戴在群峰頭上的皇冠山高貴華美。當一抹陽(yáng)光落在上面，它就像剛從黃金的汁液里撈出來(lái)一樣，潤潤的，閃著(zhù)金黃的光。為了拍一張把“皇冠”戴在頭上的照片，游客們四處尋找合適的位置和角度，李導微笑著(zhù)走過(guò)來(lái)，一一指導并幫忙。當相機屏幕上顯示出一位手持小木匣（自制音樂(lè )播放機）的“老皇子”時(shí)，她輕拍手掌，發(fā)出爽朗的笑聲，那位北京老人也咧開(kāi)嘴笑了。
童心在大自然面前復活了，每個(gè)人都變得更加可愛(ài)和天真。
大巴車(chē)繼續向著(zhù)山河敞開(kāi)的方向前行，李導趁著(zhù)空閑向大家講述起自己的身世。李導的家鄉在云南省怒江州北部的獨龍江鄉。早年，那里不通公路，物資匱乏。當地政府曾組建馬幫，運送糧食和其他生產(chǎn)、生活物資，救助群眾。她就是其中的一個(gè)趕馬人，也曾做過(guò)國營(yíng)馬幫的女馬鍋頭①。
泥石流、橋梁損毀、雪崩、大雪封山……甚至自己的丈夫也遇難于趕馬途中，十多年里，她流汗流血，歷經(jīng)艱險，遭遇了難以想象的苦痛，也一次次見(jiàn)證了鄉親們在山間鈴響馬幫來(lái)時(shí)的喜極而泣。
值得慶幸的是，一條條公路終于打開(kāi)了閉鎖的山區，她的家鄉和外界的聯(lián)系變得便捷。
前些年，為提高云南茶葉的知名度，云南組織了一次馬幫馱茶進(jìn)京的活動(dòng)。在這次活動(dòng)中，她留下了自己馬鍋頭生涯的最后一次亮相。
那一路，馬幫吸引了許多好奇的目光，催生出不少轟動(dòng)一方的趣聞，同時(shí)馬幫也看到了鱗次櫛比的高樓、川流不息的車(chē)輛、霓虹閃耀的商場(chǎng)和穿著(zhù)入時(shí)的男女……③在寬闊的大街上，在洶涌的人流中，馬幫不再像行走于山間古道時(shí)那樣自然：蹄聲猶猶豫豫，馬兒的脖鈴聲錯落紛亂。什么時(shí)候該走？什么時(shí)候要停？前面的岔道如何選擇？這些都變得難以確定。
如果說(shuō)，大山曾經(jīng)遮擋過(guò)她的目光，那么，這次馬幫馱茶進(jìn)京的活動(dòng)，則在她面前打開(kāi)了一幅全新的生活畫(huà)卷，引發(fā)了她的思索。
時(shí)代也許不再需要傳統的馬幫了，她清醒地認識到。她決定從熟稔的生涯中拔腳而出，開(kāi)啟生命的另一扇門(mén)——成了一名高山導游。
在為四方游客的服務(wù)中，她感受到了充實(shí)與快樂(lè )。
到達觀(guān)景臺時(shí)，李導招呼大家下車(chē)。當我眺望山谷對面被云霧籠罩住的山坡以及山上的村寨時(shí)，迷離朦朧的煙火人家好像也被一種神秘感籠罩住了。
“能不能把那里稱(chēng)為人神共居的地方？”李導大聲問(wèn)所有人。那位北京老人回答說(shuō)“那是一個(gè)天上的村寨�！毕雭�(lái)《天上的街市》中，“定能夠騎著(zhù)牛兒來(lái)往”悠然自得的生活在這世外桃源里應該不難遇見(jiàn)吧。
李導帶領(lǐng)著(zhù)大家，向如畫(huà)河山的更深更遠處走去。這時(shí)，我卻很清楚地看見(jiàn)，她的手自然前伸，挽住了北京老人的胳膊……
�。ㄓ袆h改）
【注】①馬鍋頭：茶馬古道上馬幫的首領(lǐng)。
6．下列對文本相關(guān)內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．文本所寫(xiě)貝多芬的《英雄交響曲》相關(guān)內容，既突顯了老人的形象，也謳歌了怒江山水。
B．來(lái)自北京的老者,從拉薩取道昆明直奔怒江而來(lái)，不是為了怒江山水，而是為了尋找自己的青春。
C．獨龍江鄉的鄉親們在馬幫來(lái)時(shí)“喜極而泣”，可見(jiàn)在山村閉鎖時(shí)期，馬幫對人們生活的重要性。
D．李導清醒認識到時(shí)代不再需要馬幫，她轉行成為一名高山導游，重新找到了自己的價(jià)值。
7．對文本相關(guān)內容的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．①處句式整散結合，長(cháng)短錯落，又多用四字詞，摹山畫(huà)水，語(yǔ)言極具感染力，富有意境。
B．②處引用毛澤東詩(shī)句，詩(shī)句運用比喻和夸張的手法，寫(xiě)出了山的氣勢，使人震撼。
C．③處把傳統的馬幫放在現代都市生活背景下寫(xiě)，在強烈的反差中凸顯馬幫的愚昧落后。
D．文章通過(guò)概述與特寫(xiě)相結合講述李導的經(jīng)歷，她人生的轉折與社會(huì )發(fā)展緊密相連。
8．作者筆下的怒江呈現了“成千上萬(wàn)種美”，請結合文本概括怒江的自然之美。
9．標題“像山河一樣打開(kāi)自己”有多重意蘊，請結合文本簡(jiǎn)要分析。
二、古代詩(shī)文閱讀（37分）
�。ㄒ唬┪难晕拈喿x（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
是日，帝留安石坐，因言：“唐太宗必得魏征，劉備必得諸葛亮，然后可以有為�！卑彩唬骸氨菹抡\能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、契；誠能為高宗，則必有傅說(shuō)。彼二子者，何足道哉！以天下之大，�；紵o(wú)人可以助治者，以陛下?lián)裥g(shù)未明，推誠未至，雖有皋、夔、稷、契、傅說(shuō)之賢，亦將為小人所蔽，卷懷而去耳�！钡墼唬骸昂问罒o(wú)小人，雖堯、舜之時(shí)不能無(wú)四兇[注]�！卑彩唬骸拔┠鼙嫠膬炊D之，此其所以為堯、舜也。若使四兇得肆其讒慝，則皋、夔、稷、契，亦安肯茍食其祿以終身乎！”初，帝欲用安石，謂之曰：“人皆以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)�！卑彩瘜υ唬骸敖�(jīng)術(shù)，正所以經(jīng)世務(wù)也。但后世所謂儒者，大抵多庸人，故流俗以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)耳�！钡墼唬骸叭粍t卿所設施，以何為先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，今之所急也�！钡凵罴{之。甲子，設制置三司條例司，掌經(jīng)畫(huà)邦計，議變舊法以通天下之利，命陳升之、王安石領(lǐng)其事。劉述率劉琦、錢(qián)覬共上疏曰：“安石執政以來(lái)，專(zhuān)肆胸臆，輕易憲度。陛下欲致治如堯、舜，而安石操管、商權詐之術(shù)，規以取媚，遂與陳升之合謀，侵三司利柄，取為己功，開(kāi)局設官，用八人分行天下，驚駭物聽(tīng)，動(dòng)搖人心�！睍r(shí)安石銳意變更，而帝信任益專(zhuān)，同列無(wú)一人敢與之抗者。王安石屏異己者，數月之間，臺諫一空。景溫雅善安石。先是安石獨對，曰：“陛下知今日所以紛紛否？”帝曰：“此由朕置臺諫非其人�！卑彩唬骸氨菹掠鋈撼紵o(wú)術(shù)數，失事機別置臺諫官恐但如今日措置亦未能免其紛紛也�！庇谑菍�(zhuān)用景溫。
�。ü澾x自《續資治通鑒·宋紀》）
材料二：
王安石之入對，首以大言震神宗。曰：“陛下誠能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、契，彼魏征、諸葛亮者，何足道哉？”夫使堯、舜而生漢、唐之后邪，則有稱(chēng)孔明治蜀、貞觀(guān)開(kāi)唐之政于前者，堯、舜固且揖而進(jìn)之，以畢其說(shuō)，不鄙為不足道而遽斥之。大其心以函天下者，不見(jiàn)天下之��；藏于密以察天下者，不見(jiàn)天下之疏。方步而言趨，方趨而言走，方走而言飛；步趨猶相近也，飛則固非可欲而得者矣。故學(xué)者之言學(xué)，治者之言治，奉堯、舜以為鎮壓人心之標的，我察其情，與緇黃[注]之流推高其祖以樹(shù)宗風(fēng)者無(wú)以異。
�。ü澾x自王夫之《宋論》卷六）
[注]1.四兇，指四個(gè)不受舜帝統治的部落首領(lǐng)混沌、窮奇、梼杌、饕餮。2.緇黃，緇，原意是黑色；黃，原意為黃色。因古時(shí)候僧人緇服，道士黃冠，故此處“緇黃之流”代指“佛教道教的信徒”。
10．材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
失事機A別置B臺諫官C恐D但如今日錯置E亦未能F免其紛紛也。
11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內容的解說(shuō)，不正確的一項是（ ）
A．“此其所以為堯、舜也”與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”的“其”用法不相同。
B．一，全，都，與《蘭亭集序》“若合一契”的“一”意思相同。
C．震，使……震驚，與《鄒忌諷齊王納諫》“聞寡人之耳者”的“聞”用法相同。
D．方，正在，與《屈原列傳》“方正之不容也”的“方”意思不相同。
12．下列對材料有關(guān)內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．王安石與宋神宗討論治國之道，他希望宋神宗學(xué)習堯、舜，而非效仿劉備和唐太宗。王夫之認為這是言過(guò)其實(shí)的“大言”。
B．王安石認為宋神宗不必羨慕唐太宗有魏征、劉備有諸葛亮輔佐。在王夫之看來(lái)，是因為王安石沒(méi)有寬廣的胸懷和細致的考察態(tài)度。
C．王安石認為不相信經(jīng)術(shù)可以用于處理政務(wù)的儒家學(xué)者大多是庸人，因此深受神宗贊賞。王夫之認為不應將治學(xué)與治國混為一談。
D．劉述聯(lián)合劉琦、錢(qián)覬向神宗上書(shū)，認為王安石執政期間不顧他人意見(jiàn)，輕易變更法令制度，動(dòng)搖人心。王夫之對此則未置一詞。
13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
�。�1）若使四兇得肆其讒慝，則皋、夔、稷、契，亦安肯茍食其祿以終身乎！
�。�2）我察其情，與緇黃之流推高其祖以樹(shù)宗風(fēng)者無(wú)以異。
14．王夫之強調王安石“奉堯、舜以為鎮壓人心之標的”，材料一有哪些事件可以支持王夫之的觀(guān)點(diǎn)？請簡(jiǎn)要概括。
�。ǘ┕糯�(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。
武昌松風(fēng)閣①（節選）
黃庭堅
依山筑閣見(jiàn)平川，夜闌箕斗插屋掾。
老松魁梧數百年，斧斤所赦今參天。
風(fēng)鳴媧皇五十弦，洗耳不須菩薩泉。
嘉二三子甚好賢，力貧買(mǎi)酒醉此筵。
夜雨鳴廊到曉懸，相看不歸臥僧氈。
東坡道人已沉泉，張侯②何時(shí)到眼前。
安得此身脫拘攣，舟載諸友長(cháng)周旋。
�。圩ⅲ茛俦驹�(shī)寫(xiě)于黃庭堅晚年。詩(shī)人此前屢遭貶謫，途經(jīng)鄂州寫(xiě)下此詩(shī)。②張侯：指張來(lái)，“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，此時(shí)被貶房州（今湖北房縣）。
15．下列對這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）
A．詩(shī)歌開(kāi)篇以闊大的視野描繪了松風(fēng)閣的地理位置，“夜闌箕斗插屋椽”用夸張的手法展現了夜色將盡、星空低垂的景象，營(yíng)造出一種寧靜而深遠的意境。
B．“風(fēng)鳴媧皇五十弦”與《李憑箜篌引》中“二十三絲動(dòng)紫皇”異曲同工，前者寫(xiě)松風(fēng)吹動(dòng)琴弦，后者寫(xiě)箜篌之音撼動(dòng)天庭，二者都表現了音樂(lè )超越自然塵世的力量。
C．“嘉二三子甚好賢，力貧買(mǎi)酒醉此筵”刻畫(huà)了詩(shī)人與志趣相投的朋友們歡聚一堂的情景。盡管物質(zhì)條件有限，他們仍不吝于以微薄之力置辦酒席，體現了情誼的深厚。
D．本詩(shī)不用僻典，不作拗語(yǔ)，筆勢自然有力。作者善于從“老松”“夜雨”等自然景物中汲取靈感，融自然景觀(guān)與人文情感于一體，體現了宋詩(shī)特有的韻味與深度。
16．本詩(shī)與《登快閣》都表達了歸隱之志，但觸發(fā)歸隱之思的原因有所不同。請簡(jiǎn)要分析。（6分）
�。ㄈ┟淠瑢�(xiě)（本題共1小題，6分）
17．補寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）
�。�1）在家長(cháng)會(huì )上，班主任倡議家長(cháng)們要用《種樹(shù)郭橐駝傳》中主人公尊重天性的方式教育孩子，不可像文中他植者那樣，“______，______”，通過(guò)傷害樹(shù)木的方式來(lái)監控其成長(cháng)。
�。�2）一個(gè)寧靜的夜晚，月色如洗，小慧漫步在花樹(shù)繁茂的江畔，眼前的美景使她不由得想起了張若虛《春江花月夜》中的“______，______”。
�。�3）古代詩(shī)人詠史懷古，常借三國風(fēng)云，寓情于史，或抒發(fā)對歷史滄桑的深切感悟，或表達對個(gè)人命運的無(wú)限感慨，如“______，______”。
三、語(yǔ)言文字運用（18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
有這樣一種動(dòng)物，咬合力僅次于北極熊，和棕熊齊平；在海拔2000米的山地里，奔跑速度能超過(guò)劉翔平地最高速度；能把20多米的樹(shù)當桿子爬；能把三四頭狼當墊子坐……如果依照常理推斷，這種動(dòng)物多半會(huì )是令人 A 的食肉猛獸。然而真相卻 B ，這種動(dòng)物實(shí)際上僅靠竹子為生，是世界上最珍貴的動(dòng)物之一，也是我們的國家一級保護動(dòng)物。是的，這種動(dòng)物正是惹人喜愛(ài)的國寶熊貓。很難想象這些身體胖軟、頭圓頸粗、耳小尾短的萌物，屬于食肉目，擁有作為獵手的一切裝備。
800多萬(wàn)年前，熊貓之祖祿豐始熊貓住在潮濕的雨林里。①那時(shí)氣候非常暖和，降水非常豐沛，食物來(lái)源非常豐富，②基本上能夠保證使祿豐始熊貓餐餐有肉。③祿豐始熊貓萬(wàn)萬(wàn)不會(huì )想到，④對自己威脅最大的敵人竟會(huì )來(lái)自捉摸不定的氣候。冰河世紀的來(lái)臨，（甲）。不少動(dòng)物迫于嚴寒，紛紛大舉南遷，致使祿豐始熊貓不得不面臨極大的生存挑戰：環(huán)境驟變、食物被奪、病菌入侵……看起來(lái)，祿豐始熊貓幾乎被推入了絕境。
既然自身難保，又沒(méi)有跟彪悍的北方食肉動(dòng)物競爭的勝算，祿豐始熊貓為了求得一絲生機，只能 C 地把原先視作零食的素食當作主食。（乙），也被北來(lái)的食草動(dòng)物瓜分殆盡，祿豐始熊貓只能在夾縫中求生存。歷盡嘗試，祿豐始熊貓終于找到了一種小眾食物——竹子。那時(shí)的竹子廣泛分布在今秦嶺地區及四川地區，存活率高、儲藏量豐富且穩定，是祿豐始熊貓極易找到的食物。更為重要的是，竹子營(yíng)養價(jià)值極低，連食草動(dòng)物都不屑于采摘，所以根本用不著(zhù)搶。于是，祿豐始熊貓就這樣硬著(zhù)頭皮開(kāi)始啃起了竹子，也開(kāi)始了漫漫的素食之路。
18．請在文中橫線(xiàn)處填入恰當的成語(yǔ)。
19．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，與文中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用的修辭手法相同的一項是（ ）
A．阿Q照例的發(fā)了怒，他怒目而視了�！霸瓉�(lái)有保險燈在這里！”他們并不怕。（魯迅《阿Q正傳》）
B．魯侍萍：你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？（曹禺《雷雨》）
C．許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱(chēng)希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。（毛澤東《改造我們的學(xué)習》）
D．這種文明的懲罰，有時(shí)候會(huì )叫你繼續到兩小時(shí)以上。（夏衍《包身工》）
20．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語(yǔ)言準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變原意。
21．請在文中括號內補寫(xiě)恰當的語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
22．文中第三段畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，有人認為既然說(shuō)“竹子營(yíng)養價(jià)值極低”，就不能說(shuō)“更為重要的是”。對此，你有怎樣的看法？
四、寫(xiě)作(60分)
23．閱讀下面的材料,根據要求寫(xiě)作。
古人常以比喻說(shuō)明對理想的追求,涉及基礎、方法、路徑、目標及其關(guān)系等。如漢代揚雄就曾以射箭為喻,他說(shuō):“修身以為弓,矯思以為矢,立義以為的,奠而后發(fā),發(fā)必中矣�！贝笠馐�,只要不斷加強修養,端正思想,并將“義”作為確定的目標,再付諸行動(dòng),就能實(shí)現理想。
上述材料能給追求理想的當代青年以啟示,請結合你對自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。
要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
審題立意分析：
本題以漢代揚雄關(guān)于射箭的比喻為引子，深刻闡述了追求理想過(guò)程中基礎、方法、路徑與目標之間的緊密關(guān)系，旨在引導當代青年思考如何有效地實(shí)現個(gè)人理想。首先，從“修身以為弓”可見(jiàn)，基礎修養是追求理想不可或缺的前提，如同穩固的弓身，是發(fā)射理想之箭的基石。這啟示我們，在追求任何目標之前，都應注重自我提升與內在修養的加強。
其次，“矯思以為矢”強調了正確思想與態(tài)度的關(guān)鍵作用，如同精準的箭矢，決定了方向的正確與否。這要求我們在追求理想的道路上，必須保持清晰的頭腦和正確的價(jià)值觀(guān)，以確保行動(dòng)不偏離軌道。
再者，“立義以為的”則明確了目標的重要性，將“義”作為追求的目標，體現了對高尚品德和社會(huì )責任感的追求。這啟示青年應將個(gè)人理想融入國家與社會(huì )的需要之中，樹(shù)立遠大而崇高的目標。
最后，“奠而后發(fā)，發(fā)必中矣”強調了準備與行動(dòng)的統一，即在充分準備之后果斷行動(dòng)，方能確保理想的實(shí)現。這鼓勵青年在明確目標與方向后，要勇于實(shí)踐，堅持不懈，最終實(shí)現自己的理想。
綜上所述，本文的立意應圍繞“以修養為基，以思想為矢，立高遠之志，行穩健之路”展開(kāi)，探討當代青年如何在自我提升、明確目標、端正態(tài)度的基礎上，積極行動(dòng)，勇敢追求并實(shí)現自己的理想。這不僅是對個(gè)人成長(cháng)的思考，也是對社會(huì )責任與擔當的體現。
以修身為弓，以理想為的——當代青年的追求之道
在浩如煙海的歷史長(cháng)河中，古人的智慧猶如繁星點(diǎn)綴夜空，照亮了后人追求理想的征途。漢代揚雄以射箭為喻，為我們揭示了追求理想的基本路徑：修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。這一古老的智慧，對于當代青年來(lái)說(shuō)，依然具有深刻的啟示意義。
修身以為弓，強調的是個(gè)人修養的重要性。在追求理想的道路上，我們需要不斷地提升自己，正如弓箭手需要強弓才能射得更遠。對于當代青年而言，修身不僅是道德品質(zhì)的修煉，更是知識技能的積累。我們應當以勤奮學(xué)習為途徑，不斷充實(shí)自己的頭腦，提高自己的綜合素質(zhì)。只有這樣，我們才能在激烈的競爭中站穩腳跟，為實(shí)現理想奠定堅實(shí)的基礎。
矯思以為矢，告訴我們端正思想是追求理想的關(guān)鍵。箭矢若不直，即便弓再強，也無(wú)法射中目標。思想是行動(dòng)的指南，只有確立了正確的思想方向，我們的行動(dòng)才能有的放矢。當代青年面對紛繁復雜的世界，更需要有清醒的頭腦，堅定的信念，不被外界誘惑所動(dòng)搖。我們要以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為指導，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，確保自己在追求理想的道路上不偏離方向。
立義以為的，強調的是目標的正義性。在揚雄的比喻中，箭靶代表著(zhù)目標，而“義”則是這個(gè)目標的靈魂。對于當代青年來(lái)說(shuō)，理想應當與國家和民族的發(fā)展緊密相連，與人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)相一致。我們的目標不僅要符合個(gè)人的發(fā)展，更要順應時(shí)代潮流，有益于社會(huì )進(jìn)步。只有這樣，我們的追求才能具有深遠的意義，我們的努力才能得到社會(huì )的認可。
奠而后發(fā)，意味著(zhù)在追求理想之前，我們需要做好充分的準備。沒(méi)有穩固的基石，高樓難以拔地而起；沒(méi)有充分的準備，理想難以實(shí)現。當代青年在追求理想的過(guò)程中，應當腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印。我們要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，積累經(jīng)驗，提升能力，為理想的實(shí)現打下堅實(shí)的基礎。
發(fā)必中矣，這是對前面幾個(gè)步驟的必然結果。當我們具備了強弓、直矢、正義的目標和穩固的基石，我們的行動(dòng)自然會(huì )取得成功。對于當代青年來(lái)說(shuō)，這意味著(zhù)只要我們堅持不懈，不斷努力，就一定能夠實(shí)現自己的理想。
結合自身發(fā)展，我認為當代青年在追求理想的過(guò)程中，應當做到以下幾點(diǎn)：一是堅定信念，以國家的需要和時(shí)代的發(fā)展為導向，確立自己的理想；二是勤奮學(xué)習，不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)能力和綜合素質(zhì)，為理想的實(shí)現儲備能量；三是錘煉品格，以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為指導，樹(shù)立正確的道德觀(guān)念；四是勇于實(shí)踐，將理論知識轉化為實(shí)際行動(dòng)，不斷積累經(jīng)驗。
總之，以修身為弓，以理想為的，當代青年在追求夢(mèng)想的道路上，既要繼承和發(fā)揚古人的智慧，又要結合時(shí)代特點(diǎn)，不斷探索和創(chuàng )新。只有這樣，我們才能在實(shí)現個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，為國家的繁榮和人類(lèi)的進(jìn)步貢獻自己的力量。
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