高二語(yǔ)文《有無(wú)相生》教學(xué)設計
作為一位無(wú)私奉獻的人民教師，時(shí)常需要用到教學(xué)設計，教學(xué)設計以計劃和布局安排的形式，對怎樣才能達到教學(xué)目標進(jìn)行創(chuàng )造性的決策，以解決怎樣教的問(wèn)題。怎樣寫(xiě)教學(xué)設計才更能起到其作用呢？以下是小編為大家收集的高二語(yǔ)文《有無(wú)相生》教學(xué)設計，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【教學(xué)目標】
1、重點(diǎn)學(xué)習選文第1、3、4、5、6則；
2、掌握相關(guān)實(shí)詞、虛詞，句式等文言現象；
3、把握老子的人生智慧及啟示意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】
在誦讀的基礎上梳理課文，積累掌握掌握各類(lèi)文言知識。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會(huì )老子關(guān)于事物相輔相成、對立統一的哲學(xué)思想，把握《老子》中的人生智慧及啟示意義。
【課時(shí)安排】1課時(shí)
【教學(xué)準備】ppt課件
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入新課
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)：“宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”，“沒(méi)有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。與此相仿，在兩千多年前的中國也有一位哲學(xué)家提出過(guò)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，聲音相和，前后相隨”�！贝蠹抑肋@位哲學(xué)家是誰(shuí)嗎？（老子）對，今天我們就一起來(lái)學(xué)習《老子選讀》中的《有無(wú)相生》這篇課文。
二、老子及《老子》
老子的有關(guān)情況在教材第3頁(yè)和第73頁(yè)均有介紹，請同學(xué)們自己閱讀，并勾畫(huà)出主要的信息點(diǎn)。老師介紹以下情況。
老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家創(chuàng )始人。生卒年月不可考，約生于公元前580年，約死于公元前500年。世界百位歷史名人之一，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng )始人。相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。在道教中,老子是太上老君的第十八個(gè)化身。史載，曾任周王室史官，孔子曾經(jīng)向他問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉楚國苦縣厲鄉曲仁里過(guò)著(zhù)隱居生活。傳世的《老子》（又名《道德經(jīng)》）一書(shū)，成于老子后學(xué)之手，一共有八十一章，分上、下篇，集中表現了老子的思想。
“道”是老子思想的核心�！暗馈本褪亲匀�，路，道理，法則，規律。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！闭J為世間一切皆有道生出，道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。
老子的主張是“無(wú)為”，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”�！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，“道”為客觀(guān)自然規律，同時(shí)又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義�！独献印窌�(shū)中包括大量樸素辯證法觀(guān)點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統一，“有無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”、“民之饑，以其上食稅之多”、“民之輕死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死懼之？”。
三、整體感知
誦讀課文，要求：讀準字音，分清句讀。
�。�1）斯惡（è）已（2）音聲相和（hè）（3）共一轂（gǔ）（4）埏埴（shánzhí）以為器（5）鑿（záo）戶(hù)牖（yǒu）以為室（6）自見(jiàn)（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不長(cháng)（zhǎng）（7）曰余食贅（zhuì）形，物或惡（wù）之（8）其脆易泮（pàn）（9）起于累（léi）土
四、研讀文本
1、研讀第1節。
�。�1）誦讀。
�。�2）梳理。
天下皆知美之（用在主謂之間，取消句子結構獨立性）為（判斷詞，是）美，斯（連詞，那么、就）惡（丑，與“美”相對）已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相（副詞，互相）生，難易相成，長(cháng)短相形（對照，比較），高下相盈（充滿(mǎn)），音聲相和（應和），前后相隨，恒也。（《老子》第二章）
�。�3）翻譯。
天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無(wú)是互相生成的（有有就有無(wú)，有無(wú)就有有），難和易是互相促成的，長(cháng)和短是互相比較的（沒(méi)有長(cháng)也就無(wú)所謂短，反過(guò)來(lái)也一樣），高和下是互相補足的，樂(lè )器的音響和人的聲音是互相應和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。
�。�4）分析。
《老子》把很多社會(huì )人生現象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(cháng)與短、高與下、前與后等等，認為所有這些因素都是相反相成的。
問(wèn)題探究：“美丑相對”“有無(wú)相生”“長(cháng)短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？
學(xué)生討論后提示：傳世《老子》第六十三章有一句話(huà)說(shuō)：“天下難事必作于易”，意思是指，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說(shuō)：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無(wú)數個(gè)做一件好事加在一起，或者說(shuō)一輩子做好事，這就難了——也正因為很難，所以更加可貴。這個(gè)例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對某個(gè)問(wèn)題需要解決的時(shí)候，人們由于把解決這一問(wèn)題看得很難，就更加謹慎更加用心更加用力地去面對它，結果問(wèn)題反倒容易解決；相反，人們由于把解決這一問(wèn)題看得很容易，不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對它，結果問(wèn)題反倒難以解決了。這里面也包含了有難生成易，有易生成難的道理。
2、研讀第3則。
�。�1）誦讀。
�。�2）梳理。
企（踮著(zhù)腳跟）者不立，跨者不行，自見(jiàn)（通“現”表現）者不明，自是（意動(dòng)用法，以……為是）者不彰，自伐（夸耀）者無(wú)功，自矜（夸耀）者不長(cháng)（得到尊重）。其（如果）在（存問(wèn)、詢(xún)問(wèn)）道也，曰余食贅（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）惡（厭惡）之。故有道者不處（居于、立身）。（《老子》二十四章）
�。�3）翻譯。
踮著(zhù)腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被人為有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
�。�4）分析。
《老子》更值得稱(chēng)道的一點(diǎn)，是它對矛盾對立項的辯證把握和持守。在《老子》看來(lái)，“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一種態(tài)度，“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”是另一種態(tài)度，一般人認為后種態(tài)度距離目的更近，可是《老子》認為應該選擇前一種。因為自見(jiàn)而不明，自是而不彰，自伐而無(wú)功，自矜而不長(cháng)，因為“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(cháng)”（《老子》二十二章）�！独献印愤@種選擇顯示了它對現實(shí)社會(huì )的一種洞見(jiàn)，也顯示了它的人生智慧，在很多時(shí)候，人們“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（馮友蘭《中國哲學(xué)史》）。
3、研讀第4則。
�。�1）誦讀。
�。�2）梳理。
知人（了解別人）者智，自知（了解自己）者明。勝人者有力，自勝者強（qiáng，剛強）。知足者富。強（qiǎng，盡力，竭力）行者有志。不失其所（名詞，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒謬）者壽。
�。�3）翻譯。
了解別人的.人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的仁剛強（即戰勝自己更重要）。知道滿(mǎn)足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長(cháng)久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是長(cháng)壽的。
�。�4）分析。
《老子》所體現出來(lái)的有關(guān)“自知、自勝、知足、強行的人”的看法，都顯示了對社會(huì )人生的獨特理解，對今人的啟示意義是深刻的。
4、研讀第5節。
�。�1）朗讀。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
�。�2）梳理。
為（意動(dòng)用法，把……當做有為）無(wú)為（道家指清靜虛無(wú)、順其自然），事（意動(dòng)用法，把……當做事業(yè)）無(wú)事（道家指無(wú)為而治），味（意動(dòng)用法，把……當做有味）無(wú)味。大小多少，報怨以德，圖難（名詞，難事）于（介詞，從）其易（名詞，容易處），為大（名詞，大事）于其細（名詞，細小處）。天下難事必作（開(kāi)始）于易（名詞，容易的事），天下大事必作于細（名詞，細小的事）。是以圣人終不為大（名詞，大事），故能成其大（名詞，偉大）。
夫輕諾必寡（使動(dòng)用法，使……減少）信，多易（意動(dòng)用法，把……看得容易）必多（使動(dòng)用法，使……增多）難。是以圣人猶難（意動(dòng)用法，把……看得困難）之，故終無(wú)難矣。
�。�3）翻譯。
以“無(wú)為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無(wú)味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來(lái)報答怨恨，從難事的容易處入手來(lái)解決它，從大事的細小處來(lái)完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。
輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會(huì )遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看成困難，因此它始終沒(méi)有困難。
�。�4）分析。
依然是從一系列對立項的邏輯關(guān)系中來(lái)考量事物、思考問(wèn)題，使《老子》充滿(mǎn)了一種智慧。
5、研讀第6則。
�。�1）朗讀。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
�。�2）梳理。
其安易持，其未兆（名詞作動(dòng)詞，顯露跡象）易謀，其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累（通“蔂”，裝土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。
民之從事（做事、行事），常于（在）幾成（幾乎成功）而�。ㄊ箘�(dòng)用法，使……失�。┲�。慎（慎重對待）終如始，則無(wú)敗事。
�。�3）翻譯。
事情安穩的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細小的時(shí)候容易散失。要在還沒(méi)有出現問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。
張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細小的萌芽生長(cháng)起來(lái)的。很高很高的臺子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的。很遙遠很遙遠的的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。
人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一樣謹慎，就不會(huì )敗壞事情了。
�。�4）分析。
本則體現了《老子》看待問(wèn)題的前瞻性。
五、課堂練習
對于“強大處下，柔弱處上”的說(shuō)法，你怎樣看待？
1、學(xué)生發(fā)言。
2、教師提示。
《老子》辯證法的一個(gè)突出特點(diǎn)是，在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”
“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強”的思想。這除了教導統治者要謙虛謹慎、重視基礎（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會(huì )被戰勝。這就是說(shuō)，不但不要過(guò)分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不被轉化掉。這一觀(guān)念在總結世事經(jīng)驗、開(kāi)啟人生智慧上曾起過(guò)作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這也屬于中國的智慧。它仍然承續了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護生存的辯證法……
六、布置作業(yè)
1、自己梳理第2、7則。
2、完成《名師一號》上的“雙基限時(shí)練”。
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